Sebenarnya hati ini cinta kepada Mu
Sebenarnya diri ini rindu kepada Mu
Tapi aku tidak mengerti
Mengapa cinta masih tak hadir
Tapi aku tidak mengerti
Mengapa rindu belum berbunga

Sesungguhnya walau ku kutip
Semua permata di dasar lautan
Sesungguhnya walau ku siram
Dengan air hujan dari tujuh langit Mu
Namun cinta tak kan hadir
Namun rindu takkan ber bunga

Ku cuba menghulurkan
Sebuah hadiah kepada Mu
Tapi mungkin kerana isinya
Tidak sempurna tiada seri

Sebenarnya hati ini cinta kepada Mu
Sebenarnya diri ini rindu kepada Mu
Tapi aku tidak mengerti
Mengapa cinta masih tak hadir
Tapi aku tidak mengerti
Mengapa rindu belum berbunga

Sesungguhnya walau ku kutip
Semua permata di dasar lautan
Sesungguhnya walau ku siram
Dengan air hujan dari tujuh langit Mu
Namun cinta tak kan hadir
Namun rindu takkan ber bunga

Ku cuba menghulurkan
Sebuah hadiah kepada Mu
Tapi mungkin kerana isinya
Tidak sempurna tiada seri

Sebenarnya hati ini cinta kepada Mu
Sebenarnya diri ini rindu kepada Mu
Tapi aku tidak mengerti
Mengapa cinta masih tak hadir
Tapi aku tidak mengerti
Mengapa rindu belum berbunga

Sesungguhnya walau ku kutip
Semua permata di dasar lautan
Sesungguhnya walau ku siram
Dengan air hujan dari tujuh langit Mu
Namun cinta tak kan hadir
Namun rindu takkan ber bunga

Ku cuba menghulurkan
Sebuah hadiah kepada Mu
Tapi mungkin kerana isinya
Tidak sempurna tiada seri


Iman adalah mutiara
Di dalam hari manusia
Yang menyakini Allah
Maha Esa Maha Kuasa

Tanpamu iman bagaimanalah
Merasa diri hamba padaNya
Tanpamu iman bagimanalah
Menjadi hamba Allah yang bertaqwa

Iman tak dapat diwarisi
Dari seorang ayah yang bertaqwa
Ia tak dapat dijual beli
Ia tiada di tepian pantai



Walau apapun caranya jua
Engkau mendaki gunung yang tinggi
Engkau merentas lautan api;
Namun tak dapat jua dimiliki
Jika tidak kembali pada Allah




F                                                                           C
 *  Nawaitu sauma ghodin ‘an ada’I fardi ramadhana
      F                          F
Hazihis sanati lillahi taala

F
Sahaja Aku Berpuasa Esok Hari
F                                                    C
Untuk Menunaikan Fardhu Ramadhan
F                             F
Tahun Ini Kerana Allah


F                      Bb
Puasa ertinya menahan diri
C                         F
Dari lapar dan dahaga
 Dm                       Bb        
Juga perkara membatalkan
 C                                F
Dari terbit fajar sehingga maghrib

( Ulang * )

 F                      Bb
Puasa melatih kita sabar
  C                            F
Puasa menjadikan kita sihat
 Dm                       Bb
Puasa perlukan keikhlasan
 C                        F       
Di dalam bulan ramadhan

( Ulang * )


  F                                          Bb
Hendaklah kita banyak bersedekah
  C                     F
Jangan lupa pula baca Al-Quran
  Dm                    Bb
Juga berzikir dan berdoa
 C                           F
Dan berselawat ke atas Nabi

( Ulang * )


Bb                                              F
Paling penting sebelum berhari raya
          Gm       C              F
Tunaikanlah zakat dan fitrah
  Bb                                         F
Agar kita dapat meraikan bersama
                Gm      C                F
Tanpa mengira miskin dan kaya


F
Kini tibalah saat yang dinanti
F                                  C
Hari kemenangan bagi kita
F                         F
Selamat berhari raya
F                                     F
Minal A’I Din Wal Fa’I’Zin     ( 3x )
        Bb             C            F
Minal A’I Din Wal Fa’I’Zin




Cm                       
Suara dari kejauhan
                     Bb     Cm
Menangis merintis pilu
 Cm                                    Eb
Termangu-mangu di muka pintu
         Fm                       Bb          Cm
Pada siapa sahaja yang sudi mendengar


Eb                             Bb    
Sebuah harapan,membawa khabar
Ab                      Bb                       Cm
Tangisan si anak kecil yang kesakitan
 Eb                       Bb
Rintihan dari ibu ayah
          Ab                   Bb                Cm
Yang sekian lama menanggung derita


 Cm                           Ab
*   Berilah harapan,dan taburlah budi
        Bb                    Cm
Semaikan kasih setulus budi
  Cm                Ab
Seikhlas hati semurni nurani
  Bb        G7                 Cm
Buat semua insan di dunia


  Eb                                     Bb
Bersama harapan dan air mata
 Ab                                  Cm
Jangan biarkan terus basah di pipi
  Eb                                    Bb
Hulurkan bantuan dan pengorbanan
       Ab             Bb           G7              Cm
Dari hati yang ikhlas simpati tanpa nista

( Ulang * )





sslaamu ‘Alaikum
Ini Sale Dadi Raihe
Utuk semmo adik kakok,tue pue hok tersaye

Ini dio dikir zikir,dikir barak ccapur zikir
Mari zikir mano sajo,alek timo alek barak

Tte tarik roti cana buleh make ado blako
Nasik lemok gheggo seriya siye male ado sokmo
Jjerong tu jjerong ni nikmat Allah mmano-mano
Acu jjah Allah tteh semetta tulo kito lupo

Adik kakok tue pue kito semmo keno beringak
Kalu kito beso syukor Allah wi kohor banyok
Tapi kalu kito kufur hiduk pung tok berkak
Di dunio kkuca lana akherak pun tok slamak

Acu tra ppakak kito pikir asa uso diri
Dari mano kito mari ala kemano kito nokgi
Bakpo gak kito iduk cubo tanyo tue diri
Ggitu jah ko make minung nnikoh pah mati

Ado mugo Allah suroh wak bukenya sajo-sajo
Hok petamo jjadi hambo wak ibadah kodio
Kholifah atah muko bumi hok tu ye keduo
Mudoh mudahe dunia akherak kito semuo jjayo

Ar Rahman Ar Rahim Ya Zal Jalaali Wal Ikram

Sekie sajo dari kami,dari kami kupule Raihe
Panje umur jupo lagi denga rahmak dari tuhe




Am                          Em
Perjalananmu masih jauh
F             G             C
Wahai adikku aturlah langkah
 Am                                      Em
Gunalah dengan kelebihan yang ada
        F                      G             C   
Demi keagungan agama dan bangsa           C                            Em
*   Teguhmu membangun Ummah
             F                             C/G
Pendirianmu membela maruah
               C                             Em
Tafakurmu mendamba hidayah
            F                                C/G
Dikaulah remaja yang sempurna


Am                              G
Usia mudamu hanya sekali
 F                                C/G
Penuhilah ia dengan berbakti
Am                                    G
Ajaran Rasul hendaklah diikuti
 F                              G/C/G
Perintah Allah wajib dipatuhi


 C                            G
**  Bersyukurlah atas rahmatNya
 Am                                     Em
Bersabarlah dengan dugaanNya
 C                               G         
Bertakwalah dirimu kepadaNya
 F               G                     C
Pahala berganda ganjarannya


C                           G
Andai nafsu dapat kau tahan
 Am                                    Em
Tangisanmu hanya kerana Tuhan
 C                                   G     
Hatimu terpaut pada rumahNya
 F               G                   C
Nikmat Syurga akan kau rasa

( Ulang * )




  Bm           E                Bm
*   Tuhanku akulah hambaMu,
                     D            A                        Bm
Yang tak pernah sempurna mentaatiMu,
      Bm          E                  Bm
Tuhanku akulah hambaMu,
                   D                 A                        Bm
Yang hanya ingat padamu tika kesusahan.


Bm      E                             Bm
Setiap waktu penuh kelemahan,
      Bm      E                         Bm
Setiap saat memerlukanmu,
      Bm         E                           Bm
Setiap waktu penuh kekurangan,
      Bm      E                              Bm
Setiap saat aku memerlukanmu.


Bm               A       Bm    A    E    Bm
Tuhanku ampunkanlah dosa–dosaku,
      Bm                            A           Bm
Telah banyak yang ku lakukan,
                 A               E   Bm
Menghitamkan hatiku.


Bm                   E
Ampunkanlah aku,
                          Bm
Maafkanlah aku,
               D                      A                  F#       Bm
Ku benar–benar mahu kembali kepadaMu.



  Bm                 E
Ampunkanlah aku,
                 Bm
Terimalah aku,
 D                  A       F#  Bm
Terimalah segala taubatku.

( Ulang * )


Bm                    E
Ampunkanlah aku,
                   Bm
Maafkanlah aku,
 D                   A
Terimalah amalku,
 F#                   Bm
Terimalah taubatku.




Bm
*   Niatkan pada yang satu,
       D
Luruskanlah kata hatimu,
 A
     Bersihkanlah ruang jiwamu,
          G                    A               Bm
     Berbuatlah dengan hati yang ikhlas.


Bm                                   
Mulakan dengan namaNya,
      D
Buatlah sepenuh hati,
 A
     Bagai esok sudah tiada,
           G                  A              Bm
     Segalanya dengan nama Tuhanmu.


     D / A /G / A / Bm
     OOOoooo…….


 Bm                A                                 
**  Jika niat kita benar dari awalnya,
 G                  Bm               
Pekerjaanmu akan diberkati,
 Bm                       A                    
Semua usahamu akan sempurna,
 G                           Bm
Ganjaran pahala akan kau dapat.




Demi masa...
Sesungguhnya manusia kerugian
Melainkan...
Yang beriman dan beramal saleh
Ah...

Demi masa...
Sesungguhnya manusia kerugian
Melainkan...
Nasihat kepada kebenaran
dan kesabaran
Ah...

Gunakan kesempatan
yang masih diberi
Moga kita takkan menyesal
Masa usia kita jangan disiakan
Kerna ia takkan kembali
...
Ingat lima perkara,
sebelum lima perkara
Sihat sebelum sakit
Muda sebelum tua,
kaya sebelum miskin
Lapang sebelum sempit
Hidup sebelum mati

Demi masa...
Sesungguhnya manusia kerugian
Melainkan...
Yang beriman dan beramal saleh
Ah...





Ingat lima perkara,
sebelum lima perkara
Sihat sebelum sakit
Muda sebelum tua,
kaya sebelum miskin
Lapang sebelum sempit
Hidup sebelum mati

Demi masa...
Sesungguhnya manusia kerugian
Melainkan...
Yang beriman dan beramal saleh
Ah...




Carilah cinta yang sejati
Yang ada hanyalah padaNYA
Carilah cinta yang hakiki
Yang hanya padaNYA Yang ESA

Carilah cinta yang abadi
Yang ada hanyalah padaNYA
Carilah kasih yang kekal selamanya
Yang ada hanyalah pada TUHANmu

Di dalam mencari cinta yang sejati
Banyaknya ranjau kan ditempuhi
Di dalam mendapat cinta yang hakiki
Banyaknya onak yang diredahi

Namun janjiNYA
Kepada hambaNYA
Tidak pernah dimungkiri

Dan tidak pernah melupakanmu
Yakinlah kepada TUHANmu
Kerna DIAlah cinta hakiki

* Laman Utama
* Mantiq
* Ulum Hadis

* Posts RSS
* Comments RSS
* Log In

Look To The Future

Subhanallah
Subhanallah
Indahnya ciptaan Allah yang Maha Esa
Alhamdulillah
Alhamdulillah
Kalimah syukur di lubuk hati terluah indah di hujung alsinah
Allahu Akbar
Allahu Akbar
Tinta buat mengenal Allah Pencipta Alam Semesta
Laa'ilaaha illa Allah
Laa\
Indahnya dunia dengan sinar Islam yang bergemerlapan
Hadis Dhaif Disebabkan Sanad Yang Terputus
In Ulum Hadis
Selasa, 2009 Disember 01
Hadis-hadis menjadi dhoif kerana kehilangan satu daripada syarat-syarat sohih atau lebih. Oleh kerana itu, pembahagian hadis boleh dibuat berdasarkan kepada kehilangan setiap satu daripada 5 syarat yang ditetapkan oleh para ulama’ hadis.

Salah satu syarat untuk menjadikan satu-satu hadis itu sohih adalah sanadnya mestilah tidak terputus dan bersambung daripada orang yang terakhir meriwayatkan hadis tersebut sehinggalah sampai kepada Rasulullah. Mana-mana hadis yang terputus atau jatuh sanadnya adalah hadis dhoif.


Berdasarkan kepada kisah yang saya dalam entri Pengenalan Sanad, gambaran mengenai sanad yang terputus adalah seperti berikut:

Ibu Wirna mengatakan bahwa dia mendengar kisah tersebut daripada Wirna, dan Wirna memberitahu bahawa abangnya Amirul yang menceritakan peristiwa tersebut kepadanya, dan Amirul berkata dia mendengar daripada kawannya Ahmad.

Ini adalah contoh ringkas yang saya reka. ia menunjukkan seorang daripada watak yang terlibat telah terjatuh atau tercicir atau telah terpadam. Watak tersebut adalah Mawi yang terletak di antara Ahmad dan Amirul. Oleh sebab itu, sanad berkenaan tidak bersambung dan perkara sedemikianlah yang berlaku pada sanad hadis Rasulullah S.A.W yang menyebabkan hadis berkenaan menjadi dhoif.

Sanad Terputus Secara Jelas

Jikalau sanad yang terputus itu berlaku secara jelas, maka ulama' membahagikan keadaan tersebut kepada 4 jenis hadis seperti mana berikut:

1. Mu’allaq معلق
2. Munqhoti’ منقطع
3. Mu’dhol معضل
4. Mursal مرسل

Rantaian sanad yang terputus boleh berlaku melibatkan sanad yang berada di permulaan sanad atau di pertengahannya atau di akhirnya.

1. Jika sanad yang jatuh itu di permulaan rantaian sanad (tanpa mengambil kira bilangan sanad yang jatuh, samada 1 atau 2 atau lebih, sehinggakan semua sanadnya jatuh), maka ia adalah mu’allaq.

2. Jika sanad yang jatuh itu di akhir rantaian sanad, maka ia adalah mursal.

3. Jika sanad yang jatuh itu di pertengahan rantaian sanad walau pun berbilang tempatnya, dan hanya 1 sahaja sanad yang jatuh pada setiap tempat serta tidak berturut-turut, maka ia adalah munqoti’.

4. Jika sanad yang jatuh itu di pertengahan rantaian sanad walau pun berbilang tempatnya, dan pada setiap tempat jatuh sebanyak 2 sanad atau lebih secara berturut-turut maka ia adalah mu’dhol.

Kesemua jenis dhoif yang disebutkan di atas adalah jelas diketahui bahawa sanadnya telah jatuh, ini bermakna, secara terang-terangan ia menunjukkan bahawa terdapat sanad yang telah tercicir dan sanad yang jatuh itu tidak tersembunyi daripada pengetahuan orang-orang yang mengaji dan mendalami ilmu hadis.

Sanad Terputus Secara Tersembunyi.

Walau bagaimana pun terdapat juga di sana, hadis dhoif yang mana sanadnya jatuh secara tersembunyi sehingga menyebabkan ahli hadis tidak menyedari bahawa telah ada sanadnya yang jatuh. Ini menyebabkan tanggapan mereka pada awalnya ia adalah sebuah hadis yang sohih. Namun setelah mereka membuat penelitian serta kajian yang mendalam terhadap hadis berkenaan, barulah mereka mendapati bahawa hadis tersebut sebenarnya dhoif kerana terputus sanadnya yang pada mulanya tidak tidak disedari.

Hadis dhoif daripada jenis ini ada 2:

1. Mursal Khofi مرسل خفي (mursal yang tersembunyi)
2. Tadlis تدليس

Sanad hadis yang bersambung digambarkan melalui konsep setiap periwayat merupakan orang yang mendengar sendiri hadis daripada gurunya secara talaqi, berjumpa serta bertentang mata. Maka amat penting untuk para pengkaji hadis mengetahui sejarah hidup periwayat, bilakah tarikh lahirnya, tarikh wafatnya, tempat tinggalnya, ke mana para perawi merantau dan temat persinggahannya di sepanjang perjalanannya dan lain-lain. Itu semua adalah untuk memastikan bahawa setiap periwayat dalam rantaian sesuatu sanad hadis benar-benar bertemu dan mendengar hadis di antara mereka. Dan yang pasti adalah untuk mendengar hadis daripada seorang ahli hadis dan bertemu dengannya, seseorang itu perlu hidup sezaman dengannya.

Keadaan inilah yang menjadi punca kepada kekeliruan dalam kedua-dua jenis hadis ini. Keadaan ini juga telah dijadikan peluang oleh sebahagian orang untuk melakukan hadis yang tadlis dan mursal. Saya ingin membawa pembaca untuk kita lihat bagaimana hadis boleh menjadi sedemikian.

1.0 Mursal Khofi

Hadis menjadi mursal khofi dalam beberapa keadaan:

Keadaan Pertama:

1 orang periwayat hadis menyatakan bahawa dia mengambil hadis daripada seorang periwayat yang hidup sezaman dengannya, sedangkan dia tidak pernah berjumpa dan tidak pernah mendengar hadis antara satu sama lain.

Keadaan kedua:

# Sanad terputus disebabkan oleh 2 orang periwayat yang hidup sezaman dan pernah berjumpa antara satu sama lain, namun tidak berlaku periwayatan hadis di antara mereka.

# Maka periwayat yang melakukan mursal khafi ini menyatakan bahawa hadis ini didengar daripada rakannya yang telah dia jumpai.

Keadaan ketiga:

# Apabila seorang periwayat itu berguru dengan seorang Sheikh dan telah mendengar (mengambil) banyak hadis daripada sheikh tersebut.

# Dalam keadaan ini, hadis akan menjadi mursal khofi jika periwayat tersebut mengatakan aku mendengar satu hadis ini dan ini, sedangkan hadis yang dinyatakan tersebut sebenarnya bukan didengarinya daripada sheikhnya, tetapi diperolehinya daripada sumber lain.

# Maka sangkaan pendengar bahawa sanad hadis periwayat tersebut bersambung kepada sheikhnya adalah kuat kerana periwayat tersebut sememangnya ada mengambil hadis daripada sheikh, bahkan menjadi anak murid sheikh tersebut.

* Keadaan 2 dan 3 menunjukkan hadis seolah-olah kelihatan bersambung sanad pada mulanya dan tidak disedari bahawa terdapat lompong pada sanadnya kerana periwayat yang melakukan mursal khafi mengatakan dia mendengar hadis berkenaan daripada periwayat yang hidup sezaman dengannya. Oleh itu, orang boleh menyangka kata-katanya adalah benar kerana kemungkinan untuk dia mendengar hadis daripada orang yang sezaman dengannya adalah besar. Namun keadaan sebenarnya adalah sebaliknya kerana:

# Dia tidak pernah pun berjumpa dengannya apatah lagi mendengar,
# Atau mereka telah berjumpa tetapi tidak pun mendengar hadis daripadanya.

Percanggahan pendapat ulama dalam Mursal Khafi:

1. Ulamat bersepakat bahawa keadaan pertama adalah Mursal Khafi.

2. Walau bagaimanapun terdapat sedikit perbezaan di kalangan ulama mengenai keadaan 2 dan 3 kerana ada yang mengatakan bahawa ia bukan mursal khafi, tetapi ia adalah salah satu bentuk Tadlis.

2.0 Hadis Mudallas

Begitu juga hadis dhoif akan menjadi mudallas مدلس (hadis yang di’tadlis’) jika jatuh salah satu sanadnya (1 sahaja) dan sebagai gambaran, saya perkenalkan 2 watak sebagai contoh:

1. Pak Mat: orang yang meriwayatkan hadis secara tadlis.
2. Abu: orang yang meriwayatkan hadis kepada Pak Mat. Berperanan sebagai guru kepada Pak Mat, dan Pak Mat mengambil hadis daripada gurunya, Abu.

Sedia maklum bahawa Pak Mat hidup sezaman dengan Abu iaitu orang yang meriwayatkan hadis kepada Pak Mat, dan diketahui juga bahawa mereka berdua, Pak Mat dan Abu ini telah berjumpa antara satu sama lain. Maka Pak Mat pun mengatakan bahawa hadis ini diriwayatkan daripada Abu sedangkan dalam keadaan sebenar hadis tersebut bukanlah diambil daripada Abu, tetapi daripada gurunya yang lain.

Oleh kerana itu, orang akan menyangka hadis ini bersambung sanadnya kerana Pak Mat mengatakan bahawa dirinya mendengar sendiri daripada gurunya. Hadis sebegini jikalau tiada penilitian yang mendalam, pasti orang akan mengatakan ianya sohih sedangkan sebenarnya ia adalah dhoif. Walau bagaimanapun, bukanlah bermakna hadis yang mudallas, perawinya adalah pembohong, boleh jadi perawinya terkeliru ketika menyampaikan hadis tersebut.

Terdapat beberapa bentuk pentadlisan hadis dan ini adalah salah satu daripadanya.
You might also like:
Hadis Munqati'
Pengenalan Sanad & Pembahagian Hadis Dhoif
Hadis Sahih
LinkWithin
Ditulis oleh Khairul Anwar Bin Isnin pada 03:56
Respon
Label: Ulum Hadis
Related Posts:

* Hadis Hasan
* Ilmu-ilmu asas untuk mempelajari Isnad
* Hadis Sahih
* Hadis Munqati'
* Hadis Mu'allaq
* Mursal Khafi
* Hadis Dhaif Disebabkan Sanad Yang Terputus
* Beza antara sohih lizatih dan hasan lizatih
* Pembahagian hadis sahih dan hasan
* Periwayat yang Majhul

0 Komen:

Catat Ulasan

Catatan Terbaru Catatan Lama Laman utama
Langgan: Catat Ulasan (Atom)
Blog Widget by LinkWithin
Pengenalan Diri
Foto Saya

Khairul Anwar Bin Isnin
Kelahiran Segamat Johor. Sedang menuntut di Tahun Empat Kuliah Usuluddin dan Dakwah, Syu'bah Hadis, Universiti Al-Azhar Al-Syariff, Tanta. Lepasan Madrasah Darul Ulum, Muar dan Maahad Johor, Johor Bahru.

Lihat profil lengkap saya
Facebook Badge
Khairul Anwar Isnin | Create Your Badge
Kategori

* Kuliah (2)
* Mantiq (2)
* Tazkirah (2)
* Ulum Hadis (15)

Bunyi-bunyi mereka...
Subscribe To
Catatan
Atom
Catatan
Ulasan
Atom
Ulasan

Ronda Dunia
Bukti Kewujudan Allah ada di mana sahaja.
Lihatlah alam semesta, nescaya engkau akan mendapati kebesaran-Nya.
Lihatlah kejadian manusia, nescaya engkau akan mendapati keagungan-Nya.
Ziarah

Web Page Hit Counter
Followers
Tautan Rahmat
Saifulislam.Com

* Memperkenalkan Pasukan STC
* Perkahwinan Jarak Jauh: Bual Pagi di FB

edpmt.org

* Fitnah Khairi Jalalluddin (KJ) kepada Pengerusi DPMT
* Direktori Badan Pengurus & AJKT HEWI PMRAM 2010

Episode Sebuah Perjuangan

* Siasah Kita di Hulu Selangor
* Malaysia membelakangkan Mufti

Malaysiakini

* Nik Aziz dilarang berceramah di masjid Hulu S'gor
* Tiada sebab warga Felda tolak BN

Utusan Online - Bicara Agama

* Program Insan Cemerlang Perkim -

Trafik Jaringan Tanpa Sempadan
Live Traffic Feed
See your face here: Sign in with Twitter or Facebook.
Jakarta, Jakarta Raya arrived from google.com on "Look To The Future: Hadis Dhaif Disebabkan Sanad Yang Terputus" 0 secs ago.
Petaling Jaya, Kuala Lumpur arrived from penuliscyber.blogspot.com on "Look To The Future" 5 hours 34 mins ago.
Kuala Lumpur, Wilayah Persekutuan arrived from google.com on "Look To The Future: Syukbah Hadis Universiti al-Azhar, Tanta" 11 hours 29 mins ago.
Norway arrived from nur-cahaya87.blogspot.com on "Look To The Future" 11 hours 46 mins ago.
Egypt arrived on "Look To The Future" 14 hours 51 mins ago.
Kuala Lumpur, Wilayah Persekutuan arrived from facebook.com on "Look To The Future" 21 hours 27 mins ago.
Cairo, Al Qahirah arrived on "Look To The Future" 1 day 8 hours ago.
Gizeh, Al Jizah arrived from nur-cahaya87.blogspot.com on "Look To The Future" 1 day 11 hours ago.
Kuala Lumpur, Wilayah Persekutuan arrived from google.com.my on "Look To The Future: Pembahagian Khabar atau Hadis Nabawi" 2 days 14 hours ago.
Kuala Lumpur, Wilayah Persekutuan arrived from google.com.my on "Look To The Future: Syukbah Hadis Universiti al-Azhar, Tanta" 2 days 14 hours ago.
Live Traffic Feed Menu
[Click to Get Live Traffic for your Blog or Website]
Arkib
Daftar Pemilih
Free counter and web stats Click here


2009 ·Look To The Future by TNB

PostsComments

Kenali Ciri-ciri Ahli Bidaah dan Ajaran Sesat
12/01/2010
tags: bidaah, sesat




Orang yang tidak mengenali keburukan, mudah terjebak ke dalamnya. Orang yang tidak tahu ciri-ciri kepalsuan, cepat terpedaya dengannya. Ada orang ingin membeli permata, malangnya terbeli kaca, lantaran tidak arif yang mana manikam, dan yang mana kaca.

Orang yang mahu membeli emas jika tidak tahu yang mana tulen dan yang mana palsu, mungkin mudah tertipu. Bermodalkan hanya RM50, ada sindiket menjual seutas rantai dengan harga ribuan ringgit dengan menyadurkannya dengan warna emas dan menandakan cangkuknya dengan nombor 916. Akibat tidak kenal tulen dan palsu, ramai pelanggan sudah tertipu.

Untuk mengenali satu-satu barang yang tulen lagi asli, bukan hanya melalui ciri-ciri keaslian dan ketulenan. Kemahiran tentang kaedah penipuan dan ciri-ciri pemalsuan sangat penting agar kita cepat mengecam dan mengenal pasti jika ia berlaku.

Dalam perihal agama juga begitu. Mahu mengenal Iman yang hakiki, mestilah mempelajari apa itu kufur dengan segala cabang-cabangnya. Mempelajari Tauhid yang suci, mestilah dirangkaikan dengan ilmu mengenai syirik dan bahagian-bahagiannya. Erti sebenar ketaatan tidak akan diketahui jika tidak mengetahui apa itu maksiat. Keteguhan kepada sunnah tidak akan difahami jika tidak kenal apa itu Bidaah. Begitulah seterusnya. Setiap perkara dipelajari dengan lawannya.

Kaedah inilah yang diisyaratkan di dalam hadis Huzaifah bin Al-Yaman. Beliau berkata, “Orang ramai bertanya Rasulullah Sallallahu Alahi Wasallam tentang kebaikan, dan aku pula bertanya baginda tentang keburukan kerana takut ia menimpaku”. (Direkod oleh Bukhari dan Muslim)

Di dalam satu puisi Arab:

Kukenal keburukan bukan untuk diamalkan,
Tapi untuk menghindarkan darinya,
Kerana orang yang tak kenal keburukan,
mudah terjerumus ke dalamnya.

Berhadapan dengan pelbagai fitnah di zaman ini, umat Islam mesti mempunyai pengetahuan tentang bidaah dan kesesatan serta ciri-cirinya. Belajar apa itu bidaah, dan apa itu sesat supaya kita terselamat. Belajar apakah ciri-ciri ajaran sesat agar tidak mudah diperdaya.

Menyedari pentingnya tajuk ini, saya akan cuba menyenaraikan beberapa ciri-ciri ajaran yang menyeleweng. Supaya apabila kita berdepan dengan kumpulan yang mempunyai ciri-ciri sebegini, kita akan lebih berhati-hati.

Antara ciri-ciri ahli bidaah dan ajaran menyeleweng ialah:

1) Tidak menyenangi ilmu hadis. Ia adalah ciri terpenting mana-mana kumpulan ajaran sesat dan ahli bidaah. Mereka amat fobia dengan firman Allah, dan sabda Nabi Sallallahu Alahi Wasallam. Manakan tidak, fakta dari dua sumber inilah yang akan membongkar temberang dan pembohongan ahli bidaah. Mereka akan kelu dan kaku jika cuba berhujah di hadapan kitab-kitab hadis.

Abu Utsman Al-Shabuni (wafat: 449H) meriwayatkan bahawa Abu Nasr bin Sallam Al-Faqih berkata, “Tidak ada sesuatu yang lebih berat bagi kumpulan yang menyeleweng dan paling dibenci oleh mereka selain daripada mendengar hadis dan meriwayatkannya dengan sanad”.

Al-Hakim (wafat: 404H) dalam kitab Makrifah Ulum al-Hadis menceritakan bahawa Syeikh Abu Bakr Ahmad bin Ishaq Al-Faqih berdebat dengan seorang lelaki. Apabila Syeikh menyebut, “Telah meriwayatkan kepada kami oleh si Fulan…”, lantas lelaki tersebut berkata, “Tinggalkan sahaja periwayatan. Sampai bila masih mahu menggunakan periwayatan?”. Syeikh tersebut kemudian menghalau lelaki tersebut dari rumahnya.

2) Memusuhi dan memperlekahkan ahli hadis. Ahli bidaah dan sesat bukan setakat membenci ilmu hadis, malah tidak menyenangi ulama yang tutur katanya dihiasi “Firman Allah, dan sabda Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam”. Kerana ahli hadis lah benteng kepada kemurnian ajaran Islam.

Abu Hatim Al-Razi (wafat: 277 H) berkata, “Tanda ahli bidaah ialah mencela terhadap ahli hadis”.

Ahmad bin Sinan Al-Qattan berkata, “Tidak ada ahli bidaah di atas dunia ini kecuali dia membenci ahli hadis. Apabila seorang lelaki membuat bidaah, akan tercabut dari hatinya kemanisan hadis”.

Al-Hakim (wafat: 404H) menyebut di dalam kitab Makrifah Ulum Al-Hadis, “Beginilah kami mmengenali samada ketika perjalanan atau ketika menetap, bahawa setiap orang yang dinisbahkan kepada menyeleweng dan bidaah akan memandang hina terhadap ‘Thoifah Mansurah’ (Ahli Sunnah)”.

Abu Utsman Al-Shabuni (wafat: 449H) menegaskan, “Tanda paling jelas kumpulan ahli bidaah ialah terlalu membenci terhadap mereka yang membawa hadis-hadis Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam, serta mereka memperlekehkan golongan ini”.

3) Melabelkan Ahli Sunnah dengan pelbagai gelaran. Antara gelaran-gelaran yang sering bermain di bibir ahli bidaah ialah menuduh Ahli Sunnah sebagai ‘Musyabbihah’.

Ishaq bin Rahuyah (wafat: 238H) berkata: “Tanda Jahm dan pengikut-pengikut mereka ialah: mereka mendakwa ke atas Ahli Sunnah Wal Jamaah serta celaan bohong bahawa mereka (Ahli Sunnah) adalah musyabbihah”.

Kata Abu Hatim Al-Razi (wafat: 277 H): “Tanda Jahmiyyah ialah mereka menamakan Ahli Sunnah sebagai Musyabbihah”.

Selain gelaran Musyabbihah, ahli bidaah sering menggelarkan ahli sunnah sebagai ‘Hasyawiyyah’ dan ‘Zahiriyyah’ sebagaimana disebut oleh Abu Utsman Al-Shabuni (wafat: 449H).

Malah Imam Bukhari sendiri pernah dilabelkan sebagai ‘Hasyawiyyah’ oleh ahli bidaah. Di dalam kitab Siyar A’lam al-Nubala, Imam Zahabi menyebut bahawa Al-Shahib (wafat: 385) seorang berfahaman Syiah dan Muktazilah disebut kepadanya nama Imam Bukhari. Lalu beliau berkata, “Siapa Bukhari? Hasyawi yang tidak boleh dirujuk kepadanya”.

Demikian perangai ahli bidaah dari dahulu sampai sekarang, melabelkan ahli sunnah dengan pelbagai gelaran.

4) Melampau dalam kepercayaan. Antara ciri-ciri ajaran yang menyeleweng ialah melampau dalam satu-satu kepercayaan. Sikap melampau sangat ditegah dalam Al-Quran dan Sunnah. Sesatnya Kristian adalah kerana sikap melampau mereka terhadap Nabi Isa Alaihissalam. Nabi Isa, hamba Allah yang bertaraf Rasul diangkat mereka sebagai Tuhan yang disembah.

Sikap seperti inilah yang ada pada banyak ajaran-ajaran songsang. Mengangkat guru-guru dan syeikh-syeikh mereka melebihi had yang sebenar. Menganggap guru mereka mengetahui apa yang tersembunyi dalam dada anak-anak muridnya. Ada yang percaya guru mereka boleh bertolak ansur dengan Tuhan dalam hal-hal ajal dan maut. Paling aneh lagi melucukan, setiap kumpulan ini menganggap guru mereka lah wali paling tinggi tarafnya di zamannya. Pelbagai gelaran diberikan, Sahibuzzaman, Sultan Awliya, Wakil Tuhan, dan macam-macam.

5) Guru yang mengaku bahawa dia Wali Allah. Ada sesetengah ajaran kebiasaannya ajaran tarekat, gurunya secara terang-terangan mengaku bahawa dia adalah Wali Allah. Yang lebih hebat, jika ditambah lagi dengan kelebihan-kelebihan lain seperti dilantik sebagai Wakil Allah, atau Orang Allah.

Kalau kita tahu apa makna wali yang sebenar, nescaya kita tidak akan mempercayai individu yang mengaku bahawa dia wali. Wali adalah orang yang paling bertaqwa kepada Allah Taala. Orang yang benar-benar bertaqwa tidak akan sekali-kali mengangkat dirinya dan mengaku bahawa dia paling bertaqwa. Mengaku wali bererti mengaku ketinggian taqwanya kepada Allah.

Allah berfirman, maksudnya:

“Maka jangan kamu memuji diri kamu sendiri, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang bertaqwa”. (Al-Najm: 32)

6) Berhujah menggunakan mimpi guru. Oleh kerana ajaran Quran dan Sunnah tidak mungkin memihak kepada kumpulan-kumpulan ajaran sesat, mereka terpaksa mencari helah lain bagi mengaburi mata para pengikut. Antaranya berhujah dengan mimpi.

Berhujah dengan mimpi tanpa merujuk kepada syariat menjadi sebab kesesatan. Abdul Aziz bin Nashir Al-Jalil berkata, “Hendaklah bersikap jaga-jaga dengan permainan syaitan terhadap manusia dalam mimpi waktu tidur. Betapa ramai individu malahan kumpulan menjadi sesat dengan sebab mimpi”.

Hendaklah kita meyakini bahawa syariat Islam sudah sempurna dan lengkap. Tidak berhajat kepada penambahan melalui mimpi mana-mana wali atau wakil Tuhan. Malahan, seluruh ulama bersepakat bahawa mimpi tidak boleh dijadikan hujah dalam hukum-hakam.

7) Menganggap guru mereka tidak melakukan dosa. Atau dengan kata lain guru mereka maksum, seperti para Nabi.

Lihat bagaimana Syiah Rafidhah mempercayai bahawa imam-imam mereka yang 12 orang adalah manusia maksum, tidak melakukan dosa. Kepercayaan seperti ini menunjukkan kesesatan mereka.

Begitu juga sesetengah ajaran tarekat yang menyifatkan guru mereka sebagai tidak berdosa. Tidak berani menggunakan perkataan ‘Maksum’ yang khas bagi para Nabi, mereka mencipta istilah lain, iaitu ‘Mahfuz’. Hakikat dan maksudnya sama iaitu mengangkat guru setaraf dengan Nabi Sallallahu Alahi Wasallam.

Imam Malik bin Anas (wafat: 179H) berkata, “Setiap orang diambil kata-katanya dan ditolak. Kecuali empunya kubur ini (Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam)”.

Demikian beberapa ciri-ciri untuk mengenali ahli bidaah dan ajaran menyeleweng. Semoga dengan mengenali sifat-sifat mereka, kita akan lebih berjaga-jaga apabila bertemu dengan kumpulan seperti ini. Mudah-mudahan Allah Taala menyelamatkan akidah dan pegangan kita daripada diperdaya oleh musuh-musuhNy

Buat Apa Pakai Tudung Kalau Hati Tak Betul
26/02/2010
tags: aurat
by Abu Umair

“Buat apa pakai tudung kalau hati tak betul”.
“Siapa kata orang tak pakai tudung semua jahat?”
“Ada seorang kakak tu pakai tudung, tapi perangai buruk, mengumpat sana mengumpat sini”.

Ungkapan-ungkapan begini kerap menjadi alasan sebahagian wanita untuk tidak menutup aurat. Ada juga beralasan demikian untuk menangguhkan dahulu pemakaian tutup aurat buat sementara waktu. Apabila dalaman sudah sempurna, dan hati sudah bersih, barulah sampai waktu untuk melakukan kewajipan lahiriah, seperti menutup aurat.

Kalau alasan begini keluar dari mulut seorang muslimah disebabkan kejahilan, ia sudah cukup menunjukkan satu musibah terhadap dirinya. Kerana kewajipan menutup aurat adalah perkara asas dalam Islam, yang termasuk kategori ‘perkara yang dimaklumi dalam agama secara pasti’.

Tetapi jika seorang muslimah beralasan demikian kerana berhelah dalam kata-kata, sedangkan dia tahu dosa mendedahkan aurat, maka ini adalah musibah yang sangat besar. Bak kata pepatah Arab, “Jika engkau tidak tahu, ia satu musibah. Tetapi jika engkau tahu, maka musibahnya lebih besar”.

Apakah jawapan untuk menjawab mereka yang mendedahkan aurat dengan beralasan demikian?

1- Alasan bahawa tidak perlu menutup aurat kalau hati masih tidak betul. Tunggu iman sudah sempurna barulah nak tutup aurat.

Kita mengambil contoh undang-undang jalan raya. Setiap penunggang motorsikal di atas jalanraya diwajibkan memakai topi keledar keselamatan. Peraturan ini hendaklah dipatuhi samada pengguna selesa memakai topi keledar atau tidak. Samada dia memakai secara ikhlas mematuhi peraturan atau kerana terpaksa.

Seorang pesalah yang berdepan saman trafik kerana tidak memakai topi keledar, bolehkah dia memberi alasan dia tidak selesa memakainya, ataupun dia masih tidak setulus hati memakainya? Kalau hatinya sudah ikhlas mematuhi peraturan kerajaan, dia akan memakainya satu hari nanti. Adakah boleh diterima alasan demikian?

Begitu juga pemakaian tutup aurat adalah satu undang-undang ketetapan Allah Taala atas setiap mukallaf, tanpa mengambil kira tahap imannya. Tanpa mengira tahap keikhlasan dan ketulusan hatinya. Setiap orang yang bergelar muslim dan muslimah wajib menerimanya samada suka atau tidak, rela atau terpaksa. Hati bersih atau tidak, bukan alasan untuk meninggalkan kewajiapan menutup aurat.

2- Alasan bahawa walaupun dia mendedahkan aurat, tetapi dia menjaga maruahnya, tidak melakukan perkara yang tidak senonoh.

Sekali lagi kita mengambil contoh seorang penunggang motorsikal yang tidak memakai topi keledar keselamatan, kononnya dia seorang yang cermat di jalan raya. Tidak menunggang laju, apatah lagi melanggar lampu isyarat merah. Pada perkiraannya tidak mungkin berlaku kemalangan. Adakah alasan demikian diterima untuk mengecualikannya daripada peraturan topi keledar keselamatan?

Tidak sekali-kali. Walaupun dia mendakwa bahawa dia cermat, adakah dia boleh menjamin pemandu-pemandu kenderaan lain juga sepertinya? Betapa ramai pengguna jalan raya terkorban bukan kerana kesalahan dirinya, tetapi akibat kecuaian pemandu lain di hadapan atau belakangnya.

Begitu juga kalau ada wanita mendakwa bahawa hatinya suci, imannya tinggi, amalannya soleh dan maruahnya terjaga. Kononnya ia sudah cukup menjamin keselamatan diri dan maruahnya, tanpa perlu menutup aurat. Atau mendakwa bahawa mendedahkan aurat tidak akan menyebabkan dia melakukan jenayah lain.

Tetapi adakah dia berani menjamin bahawa semua lelaki ajnabi yang melihat auratnya mempunyai hati sesuci hatinya dan iman setinggi imannya juga? Langsung tidak memberi kesan dan tidak membangkitkan nafsu serakah mereka yang berada di hadapan dan belakangnya?

Jadi, perlu diberi kefahaman bahawa kewajipan wanita menutup aurat bukanlah semata-mata untuk menjaga maslahat dan maruah pihak wanita itu sendiri, tetapi maslahah yang lebih besar ialah menjaga masyarakat yang berada di sekelilingnya agar tidak terfitnah disebabkan budaya mendedahkan aurat.

Betapa banyak kes-kes jenayah rogol dan cabul berpunca daripada wanita sendiri yang mempamerkan tubuh badannya yang terdedah di hadapan khalayak lelaki. Maka tutuplah aurat bukan sekadar untuk anda, tetapi juga demi kemaslahatan orang lain di sekeliling.

Kesimpulannya, pemakaian menutup aurat adalah wajib atas setiap muslim dan muslimah, tanpa mengira tahap iman dan ikhlasnya. Dan Kewajipan wanita menutup aurat bukan setakat bagi memelihara maruahnya, tetapi bagi menjaga kemaslahatan masyarakat sekelilingnya.

Sekian.

ZIONIS WAHHABI TUKAR TEMPAT SA’I NABI




Disusun oleh: Abu Syafiq ( 012-2850578 )

JOM PAKAT-PAKAT BANTAH WAHHABI KERANA TUKAR TEMPAT SA’I SOFA & MARWAH

Saban hari umat Islam kini pergi menunaikan Umrah. Tetapi kerana kejahatan Wahhabi pengkhianat agama Allah waktu yang sama melakukan amalan bid’ah yang paling besar iaitu menukar tempat Nabi melakukan sa’i antara bukit Sofa dan Bukit Marwah ke tempat yang lain.

Sekiranya amalan sambutan Maulid dianggap bid’ah sampai beria-ria mengedarkan risalah yang lama lagi kuno kononnya membantah amalan Maulid tapi yang sekarang ini Wahhabi TUKAR tempat sa’i kepada tempat & kawasan lain tanpa berdalilkan sehuruf nas pun dari mana-mana dalil Al-Quran mahupun Hadith adakah ia bukan bid’ah?!

Nah! sekalipun Wahhabi tidak menganggap perbuatan menukar tempat sa’i itu adalah bid’ah maka mana nas yang kata harus?! adakah dari kenyataan orang Barat kafir yang Wahhabi berkerjasama menjatuhkan kerajaan Islam dahulu dan membunuh ribuan umat Islam bersama kafir Barat?!
atau berdalilkan dari ruh Muhammad bin Abdul Wahhab yang menjelma hidup semula menjadi ” NABI ” memberi sabda?!

Inilah Wahhabi..pengkhianat agama Allah…pencetus hura-hara..tanduk fitnah..
tidak cukup aqidah sesat Wahhabi ” Allah Letih Duduk Atas Kerusi” disebarkan dikampung2 kini tempat ibadah (sa’i) yang tetap pula telahpun diubah.

Ketahuilah bahawa Wahhabi sekarang telah melakukan sekurang-kurangnya 5 perkara bid’ah pada tempat sa’i :

1- Wahhabi robohkan tempat sa’i yang asal sehingga orang yang buat umrah sekarang melakukan sa’i BUKAN lagi di kawasan Bukit Sofa dan Marwah tetapi dikawasan yang baru luar dari kawasan sa’i yang disahkan oleh Nabi Muhammad. Dan ketahuilah bahawa sesiapa yang melakukan sa’i di tempat yang baru tersebut maka sa’i nya tidak sah dan tidak harus disisi Islam kerana Nabi Muhammad tidak pernah melakukan sa’i disitu.

2- Wahhabi membina kawasan baru yang kononnya dianggap tempat sa’i di luar kawasan Ziqoq Al-’Attorain iaitu tempat yang telah di naskan sebagai tidak sah sekalipun melakukan sa’i di situ ( Ziqoq Al-’Attoroin ) . Malangnya Wahhabi membina tempat sa’i yang baru luar dan jauh sama sekali dari tempat tersebut.

3- Wahhabi melebarkan tanpa dalil syara’ ukuran lebar Bukit Sofa yang ke arah luar kawasan asal sehingga membawa ke kawasan berhampiran hotel-hotel dan kedai-kedai bersebelahan disebelah Timur sehingga kawasan itu pula dijadikan tempat sa’i sedangkan ianya telah terkeluar jauh dari kawasan lebar Bukit Sofa yang asal.

4- Wahhabi tidak ada amanah bila mana dalam kerja mengorek kawasan baru tersebut mereka sendiri dapati bahawa Bukit Sofa & Marwah tidaklah selebar yang mereka sangkakan dan (terbaru) mereka sendiri dapati tempat sa’i yang baru mereka bina itu tidak termasuk dalam kawasan lebar Bukit Sofa & Marwah.
Tetapi cinta dunia dan benci agama menyebabkan lidah terkelu membicarakan kebenaran dek billion Dollar & Riyal telah mengaburi mata mereka.Subhanallah…..

5- Wahhabi akan menyiapkan bentuk tempat sa’i nanti (bulan Ramadhan) dengan bentuk one way iaitu orang ramai akan diarah melakukan sa’i antara Sofa ke Marwah dalam kawasan yang SAH tetapi dari Bukit Marwah ke Sofa pula mereka akan diarah mengunakan kawasan sa’i yang baru yang TIDAK SAH. Ini menjadikan sesiapa yang melakukan sa’i tersebut hukum sa’i nya adalah tidak sah bahkan masih dalam keadaaan Ihram selama-lamanya(sampai buat cara yang betul di tempat yang betul).

* KESEMUA WAHHABI DAN WEBSITE-WEBSITE WAHHABI SERTA MUFTI WAHHABI MALAYSIA MEMPERSETUJUAN PERUBAHAN TEMPAT SA’I TERSEBUT BERSELARI DENGAN IDEA WAHHABI YANG MEROBOH DAN MENUKAR TEMPAT SA’I YANG ASAL.

Semoga Allah membantu hamba-hambaNya yang berakidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah dan memberi hidayah iman kepada hamba-hambaNya yang beraqidah Wahhabi.

www.abu-syafiq.blogspot.com

KLASIFIKASI HADIS

A. Hadis Ditinjau Dari Sifatnya

Hadis jika ditinjau dari segi sifatnya ada dua yakni hadis Qudsi dan hadis Nabawi. Hadis Qudsi adalah apa yang dikatakan Nabi Muhammad yang isinya dan maknanya dari Allah dan begitu pula lafadnya (menurut pendapat yang masyhur), karena hadis Qudsi merupakan kalam Allah, hanya saja hadis Qudsi tidak mempunyai keistimewaan seperti yang ada pada Al-Qur’an.

Hadis Qudsi tidak mukjiz (mengungguli atau melemahkan), membacanya tidak mengandung arti ibadah, boleh meriwayatkan hanya dengan ma’nanya saja seperti hadis biasa, dan yang tidak bersuci pun boleh membawa dan membaca hadis Qudsi tersebut.[1]

Sedangkan hadis Nabawi adalah perkataan (Sabdanya) Rosul SAW. Makna atau isinya dari Allah SWT, sedangkan lafadnya dari Nabi, sekadar lafadnya tidak menjadi mu’jizat dan oleh karena itu boleh hanya meriwayatkan ma’nanya.

1) Persamaan Hadis Qudsi dan Hadis Nabawi

Baik hadis Nabawi maupun hadis Qudsi pada dasarnya keduanya bersumber dari wahyu Allah. Selain itu redaksi keduanya disusun oleh Nabi. Jadi, yang tertulis itu semata-mata dari ungkapan atau kata-kata Nabi sendiri.

2) Perbedaan Hadis Qudsi dan Hadis Nabawi

Hadis Qudsi biasanya diberi ciri-ciri dengan dibubuhi kalimat-kalimat seperti qala (yaqulu) Allahu, fima yarwihi ‘anillahi Tabaraka wa Ta’ala dan lafad-lafad lain yang semakna dengan apa yang tersebut diatas, dan letaknya setelah penyebutan rowi yang menjadi sumber (pertama) nya yakni sahabat, sedang untuk hadis Nabawi, tidak ada tanda-tanda seperti itu.[2]

Perbedaan hadis Qudsi dan hadis Nabawi juga dapat dilihat dari sudut sandarannya, nisbatnya dan jumlah kuantitasnya. Dari sudut sandarannya, hadis Nabawi disandarkan kepada Nabi sedangkan hadis Qudsi disandarkan kepada Nabi dan Allah SWT.

Misal hadis

Dari sudut nisbahnya, hadis Nabawi dinisbahkan kepada Nabi, baik redaksi maupun maknanya, sedangkan hadis Qudsi maknanya dinisbahkan kepada Allah SWT dan redaksinya kepada Nabi. Dan dari sudut kuantitasnya, jumlah hadis Qudsi jauh lebih sedikit dari pada hadis Nabawi.[3]

B. Bentuk-Bentuk Hadis
1) Hadis Qouli

Hadis Qouli adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi Muhammad SAW, baik berupa perkataan ataupun ucapan yang memuat maksud-maksud syara’, peristiwa, dan keadaan yang berkaitan dengan aqidah, syari’ah, akhlak atau yang lainnya. Contohnya ialah hadis tentang do’a Rosulullah yang ditujukan kepada orang-orang yang mendengar, menghafal dan menyampaikan ilmu.
2) Hadis Fi’li

Hadis Fi’li adalah hadis yang menyebutkan perbuatan nabi Muhammad yang sampai pada kita. Perbuatan Rosul tersebut adalah yang sifatnya dapat dijadikan contoh teladan, dalil untuk penetapan hukum syara’ atau pelaksanaan suatu ibadah. Seperti tata cara pelaksanaan ibadah shalat, haji dan lain-lain.
3) Hadis Taqriry

Hadis Taqriry adalah hadis yang menyebutkan ketetapan Nabi SAW terhadap apa yang datang dari sahabatnya. Nabi membiarkan suatu perbuatan yang dilakukan oleh para sahabat apabila memenuhi beberapa syarat baik mengenai pelakunya maupun perbuatannya. Perkataan atau perbuatan sahabat yang diakui atau disetujui oleh Rosul, hukumnya sama dengan perkataan atau perbuatan Rosul sendiri. Demikian juga taqrir terhadap ijtihad sahabat dinyatakan sebagai hadis atau sunnah.[4]
4) Hadis Hammi

Hadis yang menyebutkan keinginan Nabi Muhammad yang belum terealisasikan seperti halnya keinginan untuk berpuasa pada tanggal 9 ‘Asyura. Tetapi nabi belum sempat merealisasikan keinginannya karena beliau wafat sebelum bulan ‘Asyura. Menurut imam Syafi’i dan para pengikutnya bahwa menjalankan hadis hammi ini disunnahkan.[5]
5) Hadis Ahwali/ Sifati

Adalah hadis yang menyebutkan hal ihwal Nabi Muhammad yang menyangkut keadaan fisik, sifat-sifat (lahiri batini) dan kepribadiannya. Misal hadis tentang keadaan fisik nabi Muhammad yang dalam beberapa hadis disebutkan bahwa beliau tidak terlalu tinggi dan tidak pendek. Mengenai sifat Rosul, ada hadis yang diriwayatkan oleh Umar yang mengatakan bahwa nabi itu berakhlak baik.[6]

C. Hadis Ditinjau Dari Jumlah Perawi

Ditinjau dari segi jumlah perawinya, hadis terbagi menjadi dua yakni Hadis Mutawatir Dan Hadis Ahad.

a. Hadis Mutawatir

Hadis mutawatir adalah hadis yang diriwayatkan oleh banyak orang, berdasarkan panca indera, yang menurut adat, mustahil mereka terlebih dahulu untuk sepakat berdusta. Keadaan periwayatan itu terus menerus demikian, sejak thabaqoh yang pertama sampai thabaqoh yang terakhir.

Ada beberapa syarat-syarat hadis disebut sebagai hadis mutawatir, yakni :[7]

ó Hadis itu diperoleh dari Nabi atas dasar panca indera yang yaqin. Maksudnya, bahwa perawi dalam memperoleh hadis Nabi, haruslah benar-benar dari hasil pendengaran atau penglihatan sendiri.

ó Bilangan perawinya, dilihat dari segi banyaknya, telah mencapai jumlah yang menurut adat mustahil mereka bersepakat terlebih dahulu untuk berdusta. Apabila suatu berita telah menfaidahkan yakin tetapi kalau periwayatnya tidak banyak maka tidak dapat dikategorikan sebagai hadis mutawatir. Adapun mengenai jumlah bilangan perawi yang harus berjumlah banyak itu, ulama’ berbeda pendapat :

- Abu Thayyib menetapkan, minimal 4 orang. Alasannya dengan mengqiyaskan terhadap ketentuan bilangan saksi yang diperlukan dalam suatu perkara.

- Sebagian golongan Syafi’i menetapkan, minimal 5 orang. Alasannya dengan mengqiyaskan terhadap jumlah 5 orang nabi yang bergelar ulul azmi.

- Sebagian ulama ada yang menetapkan 20 orang. Alasannya dengan mengqiyaskan bilangan 20 tersebut dengan ayat Al- Qur’an surat Al-Anfal 65.

- Sebagian ulama ada yangmenetapkan minimal 40 orang, ada yang menyatakan minimal 10 orang, 12 orang, 70 orang dan lain-lain.

Sebenarnya mengenai jumlah bilangan rowi tersebut yang terpenting adalah dari segi peninjauan adat, bahwa dengan jumlah tersebut sudah meyaqinkan, dan mustahil terjadi kesepakatan terlebih dahulu untuk berdusta.

ó Ada keseimbangan jumlah perawi antara thabaqah masing-masing. Apabila jumlah perawi pada thabaqoh pertama sekitar 10 orang, maka thabaqoh-thabaqoh lainnya juga harus sekitar 10 orang.

Macam-macam hadis mutawatir, ada 3 macam yakni:

§ Hadis Mutawatir Lafdzy

Yakni, hadis mutawatir yang diriwayatkan dengan lafadz dan ma’na yang sama, serta kandungan hokum yang sama pula.

§ Hadis Mutawatir Ma’nawi

Ya’ni hadis mutawatir yang berasal dari berbagai hadis yang diriwayatkan dengan lafadz yang berbeda-beda, tetapi apabila dikimpulkan memmpunyai ma’na umum yang sama. Misalnya hadis tentaqng mengangkat tangan waktu berdo’a diluar shalat. Ada sekitar 100 hadis yang bila dikumpulkan dapat disimpulkan bahwa nabi bila berdo’a diluar sholat, beliau selalu mengangkat tangan.

§ Hadis Mutawatir Amali

Yakni amalan agama atau ibadah yang dikerjakan oleh rosulullah kemudian diikuti oleh para sahabat lalu diikuti oleh para tabi’in dan seterusnya. Seperti hadis Nabi tentang adanya sholat jenazah, sholat I’d dan lain-lain.[8]

Kebanyakan ulama’ berpendapat, bahwa keyakinan yang diperoleh dari Hadis Mutawatir, sama kedudukannya dengan keyakinan yang diperoleh dengan mata atau penyaksian sendiri. Karenanya hadis mutawatir memfaidahkan ilmu dlarury hingga membawa kepada keyakinan yang qoth’I. Oleh karena itu petunjuk dari hadis mutawatir wajib diamalkan, sebagaimana wajibnya mengamalkan petunjuk al-Quran.

b. Hadis Ahad

Hadis Ahad menurut istilah berarti hadis yang diriwayatkan oleh seorang atau dua orang atau lebih akan tetapi belum cukup syarat padanya untuk dimasukkan sebagai mutawatir. Dengan kata lain hadis ahad adalah hadis yang jumlah perawinya tidak sampai kepada tingkat jumlah mutawatir.

Hadis ahad dibagi menjadi 3 bagian ya’ni :

§ Hadis masyhur

Menurut bahasa hadis masyhur adalah hadis yang sudah popular dan sudah tersebar. Menurut sebagian ulama’, hadis masyhur adalah hadis yang pada thabaqah perawi pertama dan kedua, terdiri dari seorang kemudian pada thobaqoh berikutnya barulah tersebar luas, yang disampaikan oleh orang banyak yang mustahil mereka sepakat terlebih dahulu untuk berdusta.

Ada perbedaan para ulama dalam menilai kualitas hadis masyhur. Ulama ushul menempatkan hadis masyhur berada antara hadis mutawatir dan hadis ahad. bahkan ada kecenderungan menempatkan hadis masyhur lebih dekat pada hadis mutawatir. Sedangkan sebagian ulama yang lain menempatkan hadis masyhur sebagai bagian dari hadis ahad.[9]

Apabila dilihat dari segi dikalangan mana hadis tersebut menjadi masyhur atau popular, maka hadis masyhur dapat dibedakan menjadi

- Hadis yang masyhur dikalangan ulama’ hadis saja.

- Hadis yang masyhur dikalangan ulama’ hadis dan ulama’ lainnya.

- Hadis yang masyhur dikalangan ulama’ yang bukan ulama’ hadis.

- Hadis yang masyhur dikalangan masyarakat awam.

§ Hadis Aziz

Menurut sebagian ulama, Hadis Aziz adalah hadis yang diriwayatkan oleh dua orang dari dua orang. Maksudnya, sanad hadis tersebut pada thabaqoh pertama sampai thobaqoh yang terakhir, masing-masing terdiri dari dua orang. Sebagian ulama’ lainnya berpendapat, hadis aziz adalah hadis yang diriwayatkan oleh dua orang pada sebagian thabaqahnya dan pada thabaqah lainnya ada yang lebih dari dua orang.[10]

§ Hadis Ghorib

Menurut ibnu hajar, Hadis Gharib adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang perowi dengan tidak dipersoalkan apakah rowi yang seorang itu ada di thabaqah pertama atau dithabaqah lainnya.

Ditinjau dari segi penyendirian rowi, Hadis Gharib dibagi menjadi 2 bagian ya’ni gharib mutlak dan gharib nisbi.[11]

- Gharib Mutlak, apabila keghariban perawi yang seorang itu terjadi pada ashal sanad atau pada tabi’it tabi’in atau dapat juga pada seluruh rawinya disetiap tabaqah. Jadi, kegariban disini dilihat dari segi kesendirian rowi dari setiap sanad. Ketentuan ini tidak berlaku pada kesendiriannya sahabat.

- Garib Nisbi, apabila penyendirian itu mengenai sifat-sifat atau keadaan tertentu seorang rawi. Penyendirian rowi mengenai sifat-sifat atau keadaan tertentu pada seorang rawi mempunyai beberapa kemungkinan yaitu,(1) yang berkenaan dengan sifat keadilan dan kedlobitan rawi,(2) yang berkenaan dengan tempat tinggal rawi, (3) yang berkenaan dengan periwayatan dari perowi tertentu.

D. Hadis Ditinjau dari Kualitas Sanad dan Matannya

Ditinjau dari kualitas sanad dan matannya, ada tiga macam :

1) Hadis Shahih

Menurut istilah Hadis Shahih ialah hadis yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh orang-orang yang adil dan dlobith, serta tidak terdapat didalamnya suatu kejanggalan dan cacat.

Syarat-syarat Hadis Shahih ada 5 macam, ya’ni:[12]

- Sanad hadis harus bersambung (Ittisholus Sanad)

Maksudnya sanad hadis itu sejak dari mukharrijnya sampai kepada nabi tidak ada yang terputus.

- Para perawi yang meriwayatkan hadis itu, haruslah orang yang bersifat adil. Arti adil disini ialah memiliki sifat-sifat :( a) istiqomah dalam agama islam,(b) baik akhlaknya,(c) tidak fasik, antara lain tidak banyak melakukian dosa-dosa kecil apalagi dosa besar,(d) memelihara muru’ahnya (memelihara kehormatan dirinya).

- Para perawi yang meriwayatkan hadis itu, haruslah bersifat dlobit. Arti dlobit disini adalah memiliki ingatan dan hafalanyang sempurna. Memahami dan hafal dengan baik apa yang diriwayatkannya serta mampu menyampaikan harfalan itu kapan saja dikehendaki.

- Tidak ada kejanggalan–kejanggalan (syudzudz). Maksudnya adalahapa yang sebenarnya berlawanan dengan perikeadaan ang terkandung dalam sifat sikap tsiqoh, atau bertentangan dengan kaidah-kaidah ang telah berlaku secara umum, atau bertentangan dengan hadis ang lebih kuat.

- Tidak ada sama sekali cacatnya.

Hadis shohih ada dua macam yakni :

Hadis shohih li-dzatihi, ya’ni hadis yang karena keadaan dirinya sendiri telah memenuhi sepenuhnya 5 syarat hadis shahih.

Hadis shahih li ghoirihi, ya’ni hadis yang pada dirinya sendiri belum mencapai kualitas shahih, misalnya hanya berkualitas hasan lidzatihi, lalu ada petunjuk atau dalil lain yang menguatkannya, maka hadis tersebut meningkat menjadi hadis shahih lighoirihi.

2) Hadis Hasan

Hadis Hasan ialah hadis yang sanadnya bersambung, yang diriwayatkan oleh oleh orang yang adil tetapi kurang sedikit dlobith, tidak terdapat didalamnya suatu kejanggalan dan tidak juga terdapat cacat.

Melihat pengertian ini, maka sesungguhnya hadis hasan itu tidak ada perbedaannya dengan hadis shahih, terkecuali hanya dihafalannya. Untuk hadis hasan, hafalan rowi ada yang kurang sedikit bila dibandingkan dengan hadis yang shohih. Adapun untuk syarat-syarat lainnya antara hadis hasan dan shahih sama.

Hadis hasan dibagi menjadi 2 bagian ;

Hadis hasan li-dzatihi, yakni hadis yang dirinya sendiri telah memenuhi kriteria hadis hasan, jadi kehasanannya bukan karena adanya petunjuk atau penguat lain, tetapi karena sebab dirinya sendiri.

Hadis hasan li ghairihi, yakni hadis yang sanadnya ada rowi yang tidak diakui keahliannya, tetapi dia bukanlah orang yang terlalu banyak kesalahan dalam meriwayatkan hadis, kemudian ada riwayat dengan sanad yang lain yang bersesuaian dengan maknanya.

Hadis hasan li ghairihi itu pada asalnya adalah hadis dha’if. Kemudian ada petunjuk lain yang menolongnya, sehingga ia meningkat menjadi hasan.

3) Hadis Dha’if

Hadis Dha’if adalah hadis yang tidak memiliki salah satu syarat atau lebih dari syarat-syarat hadis shahih dan hadis hasan.

Hadis dho’if dapat dilihat dari dua segi, yakni :

Hadis dha’if dilihat dari segi adanya keguguran sanad

suatu hadis yang sanadnya terputus, sudah jelas termasuk hadis dha’if. Sebab, salah satu syarat bagi hadis shahih dan hadis hasan adalah sanadnya yang bersambung. Terputusnya atau gugurnya suatu sanad, mungkin berada di awal sanad, mungkin di pertengahan, mungkin di akhirnya dan mungkin seluruhnya.

Macam-macam hadis yang terputus sanadnya adalah hadis Mu’allaq, hadis Munqathi’, hadis Mu’dlal, hadis Mudallas, dan hadis Mursal.

Hadis dha’if dilihat dari selain gugurnya sanad

adalah hadis dha’if yang terdapat cacat pada diri salah seorang perawi atau matannya. Yang dimaksud dengan cacat pada perawi adalah bahwa terdapat kekurangan atau cacat pada diri perawi tersebut, baik dari segi keadilannya, agamanya, atau dari segi ingatan, hafalan dan ketelitiannya.

Cacat yang berhubungan dengan keadilan seorang perawi adalah (a) pembohong/pendusta, (b) dituduh berbohong, (c) fasik, (d) berbuat bid’ah, (e) tidak diketahui keadaannya.

Cacat yang berhubungan dengan ingatan dan hafalan perawi adalah (a) sangat keliru/sangat dalam kesalahannya, (b) buruk hafalannya, (c) lalai, (d) banyak prasangka, (e) menyalahi perawi yang tsiqat.[13]

Beberapa hadis dha’if yang masuk kedalam kategori ini adalah hadis Mudha’af, hadis Mudltharib, hadis Maqlub, hadis Syadz, hadis Mungkar dan hadis Matruk. Sedangkan hadis dha’if yang paling buruk keadaannya adalah hadis Maudhu’, yang penyebab cacat perawinya dikarenakan dusta atau pembohong.

E. Nilai Kehujjahan Hadis

Status dan kualitas suatu hadis, tergantung sanad dan matan hadis tersebut. Apabila sanad suatu hadis telah memenuhi syarat dan criteria tertentu demikian juga matannya, maka hadis tersebut dapat diterima sebagai dalil untuk melakukan sesuatu atau menetapkan hokum atas sesuatu. Akan tetapi apabila syarat-syaratnya tidak terpenuhi, maka hadis tersebut ditolak dan tidak dapat dijadikan hujjah.

Hadis yang dapat diterima sebagai hujjah disebut Hadis Maqbul. Diantara syarat qobul suatu hadis adalah berhubungan erat dengan sanad hadis tersebut, yakni: (1) sanadnya bersambung, (2) bersifat adil, (3) dlobith. Dan syarat yang berhubungan dengan matan hadis adalah,(4) hadisnya tidak syadz, dan (5) tidak terdapat padanya I’lat.[14]

Jumhur ulama’ berpendapat bahwa hadis maqbul ini wajib diterima. Sedangkan yang termasuk dalam kategori hadis maqbul adalah shohih li-dzatih dan li ghoirih, hasan li li-dzatih dan li ghoirih, dan hadis mutawatir.

Hadis maqbul itu belum tentu wajib diamalkan, oleh karena itu dari segi dapat atau tidaknya hadis maqbul itu diamalkan ada yang ma’mulun bihi dan ada yang ghoiru ma’mulun bihi (tidak diamalkan). Dan ini disebabkan karena kadang-kadang hadis itu walaupun sama shohihnya ada ang berlawanan dan banyak pula yang tidak mempunyai perlawanan.[15]

Sedangkan hadis yang tidak dapat digunakan sebagai hujjah disebut sebagai Hadis Mardud. Yang termasuk dengan hadis mardud adalah hadis dlo’if. Ada 2 pendapat tentang boleh atau tidaknya hadis dlo’if dijadikan hujjah, yakni:

1) Imam Bukhori, Muslim, Ibnu Hazm Dan Abu Bakar Ibnu Aroby menyatakan, hadis dlo’if sama sekali tidak boleh diamalkan, atau dijadikan hujjah, baik untuk masalah yang berhubungan dengan hukum maupun keutamaan amal.

2) Imam Ahmad Bin Hambal, Abdurrahman Bin Mahdi Dan Ibnu Hajar Al Asqolany menyatakan, bahwa hadis dlo’if dapat dijadikan hujjah hanya untuk dasar keutamaan amal dengan syarat :( a) para rowi yang meriwayatkan hadis itu, tidak terlalu lemah, (b) masalah yang dikemukakan oleh hadis itu, mempunyai dasar pokok yang ditetapkan oleh al-quran dan hadis sohih, (c) tidak bertentangan dengan dalil yang lebih kuat.[16]

Para ulama’ hadis sepakat tidak membolehkan hadis dlo’if sebagai hujjah baik soal keutamaan amal maupun makarimul akhlak.

Referensi :

Al Basyuni, Syekh Ahmad, 1994, Syarah Hadis : Qabasaat Min As Sunnah An Nabawiyah-Cuplikan Dari Sunnah Nabi Muhammad, Bandung : Penerbit Trigenda Karya.

Anwar, Moh., Ilmu Mustholahah Hadis, Surabaya : Al-Ikhlas.

Ismail, Syuhudi M, Pengantar Ilmu Hadis, Bandung : Penerbit Angkasa

Mudassir, 1999, Ilmu Hadis, Bandung : CV Pustaka Setia.

Rahman, Fatchur,1974, Ikhtisar Mushthalahul Hadis, Bandung : Penerbit Al Ma’arif.

Ranuwijaya, Utang, 1996, Ilmu Hadis, Jakarta : Gaya Media Pratama.

Yuslem, Nawir, 2001, Ulumul Hadis, PT Mutiara Sumber Widya.

[1] Syekh Ahmad Al Basyuni, Syarah Hadis Qabasaat Min As Sunnah An Nabawiyah-Cuplikan Dari Sunnah Nabi Muhammad, Penerbit Trigenda Karya, Bandung, 1994. hal 26

[2] Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadis, Penerbit Al Ma’arif, Bandung, 1974. hal 69

[3] Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadis, Gaya Media Pratama, Jakarta, 1996. hal 40.

[4] Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, PT Mutiara Sumber Widya, 2001. hal 50.

[5] H. Mudassir, Ilmu Hadis, CV Pustaka Setia, Bandung, 1999. hal 36

[6] Ibid. hal 37.

[7] M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis, Penerbit Angkasa, Bandung. Hal 135.

[8] Ibid. Hal. 138.

[9] Ibid. Hal. 142

[10] Ibid. Hal. 150.

[11] Fatchur Rahman,Ikhtisar Mustalakhul Hadis, PT Al Ma’arif, Bandung, 1974. Hal. 98.

[12] M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis, Penerbit Angkasa, Bandung. Hal. 179

[13] Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, PT Mutiara Sumber Widya, 2001. Hal 256

[14] Ibid. hal. 160

[15] Moh. Anwar, Ilmu Mustholahah Hadis, Al-Ikhlas, Surabaya. Hal. 70

[16] M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis, Penerbit Angkasa, Bandung. Hal. 187

Aduka Taruna WAHABI
Aduka Taruna WAHABI

ADUKA TARUNA ADALAH CONTOH ‘TERBAIK’ HASIL DIDIKAN WAHABI ANTI MAZHAB

Saya ingin berkongsi dengan semua isu atau kes penghinaan ke atas Al-Marhum Sultan Johor Sultan Iskandar Sultan Ismail yang mangkat baru-baru ini. Ya sudah pasti seperti yang dimaklumkan dalam media Istana Johor dan selainnya mengadakan tahlil dan bacaan Yasin paling kurang 7 hari selepas kemangkatan Sultan Johor tersebut. Nah! Terdengar dari para ostaz otai Wahhabi yang mencemuh amalan ini dan menghukum amalan tersebut sebagai SESAT SYIRIK dan KAFIR kerana bagi otai Wahhabi perkara itu adalah bid’ah sesat masuk neraka. Saya rasa kenyataan biadab Wahabi lebih perlu diambil tindakan melebihi tindakan ke atas Aduka Karuna (Khairul Nizam)kerana Wahabi malaysia bukan sahaja menghina mana-mana Raja dan sultan bahkan seluruh institusi beraja adalah sesat disisi Wahabi kerana melakukan amalan Tahlil, Yasinan dan selainnya dari perkara baru yang masih diharuskan lagi sebenarnya oleh Islam.

(TERAMAT ZUHUD KAH? gambar hiasan tiada kaitan langsung dengan artikel dan blog ini)

ADUKA TARUNA PUJI BEKAS MUFTI WAHHABI TAPI MAKI & HINA ULAMA-ULAMA ISLAM

Apabila kubelek-belek (kaji) aku dapati Aduka Taruna amat terpengaruh dengan ala didikan Wahhabi yang suka maki ulama Islam waktu yang sama memuji beberapa tokoh Wahabi yang memang ngam dengan nalurinya. Didapati Aduka Taruna gemar memuji bekas mufti wahhabi tersebut tetapi ulama dan ustaz-ustaz lain dia memaki dengan ungkapan BODOH, BANGGANG dan selainnya dari makian yang setaraf dengan cara makian otai-otai Wahhabi Malaysia. Paling pelik Aduka Taruna amat menyokong bekas MB sebuah tempat waktu yang sama pulak menghina MB (parti lawannya) tempat lain dengan ungkapan makian yang amat menyedihkan.
Aduka Taruna memuji otai Wahabi tapi hina pulak ulama-ulama dan ustaz-ustaz . Aduka Taruna menyokong pemimpin yang berlatar belakangkan Wahabi (walaupun bekas MB tu sendiri pun tak phm sgt wahabi tu kemender) tapi hina pula pemimpin parti berbeza.

Maka siapakah dibelakang Aduka Taruna ini? Maksud saya hasil cara didikan fahaman manakah yang membuahkan hasil ’secantik’ aduka taruna ini jika bukan didikan ala kewahabiyatan dan ini buktinya:

ADUKA TARUNA & WAHABI HINA BERMAZHAB
Dalam artikel Aduka Taruna sendiri yang berjudul WAHABI PERLIS dan SEMBANG MAZHAB amat jelas Aduka Taruna (AT) ini berfahaman Wahabi anti mazhab. Siapa lagi yang bukan anti Mazhab kecuali Wahhabi?! Dalam artikel tersebut jelas hasil didikan Wahhabi terserlah pabila AT menghina Mazhab Syafi’e bahkan hukum dalam islam (isu batal wuduk) juga turut dihina oleh AT. Siapakah yang mempelopori didikan penghinaan begitu jika bukan Wahhabi!? Wahhabi menghina orang yang ikut mazhab bahkan menghukum syirik dan kafir kepada umat Islam yang bermazhab. AT adalah hasil ‘terbaik’ kilang Wahhabi Sendirian Berhad.

ADUKA TARUNA DAN WAHABI HINA SAHABAT NABI
Terlalu banyak bukti penghinaan Wahabi terhadapa sahabat Nabi. Rujukan utama Wahabi yang dilabelkan kononnya Syeikhul Is… mereka kerap melontarkan kata-kata penghinaan kepada sahabat nabi seperti Saidina Ali. Begitu juga bekas mufti Wahabi yang menghukum sahabat nabi Bilal Al-Muzani sebagai beramal dengan syirik dan sebagainya. Mereka tidak menghormati para sahabat Nabi yang membayar segala kehidupan mereka demi Islam tersebar sehingga ke hari ini. Nah! AT ini turut mengikut jejak langkah ajaran Wahhabi yang suka menghina sahabat Nabi dengan mengeluarkan kenyataan kesat sebijik setaraf dengan Wahhabi.

U all boleh bace kedua2 artikel Aduka Taruna tersebut di bawah yang telah dipadamkan dalam blognya baru2 ini dan kelak akan dipaparkan artikelnya yang memuji dan meyokong bekas MB yang beraliran Wahabi.

______________________________

Wahabi Perlis

Oleh : AdukaTaruna

Gua bukanlah dari bidang agama. Maka, lebih elokla lu tapis sendiri. Cuma blog gua, suka hati gualah nak cakap fahaman gua. Ada masa gua balun, ada masa gua kena balun.

Pada gua, mazhab2 ni semua bangang nak mampos. Aku mazhab Shafie, ekau mazhab Hambali, dio mazhab Hadari. Kalau mak gua Shafie, gua kena Shafie. Kalau geografi gua Shafie, gua kena Shafie gak (Elin sorang jer Shafie Apdal). Kan ke ketetapan yang baling bongok dalam dunia.

Lu orang lebih elok la ikut ilmuan Islam lain. Tapi gua enggan. Shafie tu ingat dia sorang paling best ke apa? Takda maknanya de. Dia sendiri suruh campakkan pendapat dia ke dinding kalau jumpa dengan yang lebih elok. So, mampos la sama pemuja Shafie. Ada ke sentuh kulit isteri batal wuduk? Niamakahai punya pendapat. Dan gua dipaksa ikut sebab keturunan dan geografi? Tak dapek den do tu bhai..

Samo gak isu perang Muawwiyah-Aishah dgn Ali. Pada gua Aishah dan Muawwiyah manusia stupid dalam tajuk itu. Lu nak hukum gua kapir pun gua no hal punya. Memang 2-2 salah, tapi paling berat kat mangkuk 2 ekor tuh. Apa ingat Aishah isteri Nabi dia maksum. Janji syurga tidak bermaksud dia maksum dalam setiap isu dan dalam setiap tajuk. Lu tunjuk gua ahli syurga yang tepat dalam setiap tajuk ketika di dunia.

Azazil yang lebih mulia dari Aishah pun silap, inikan pulak just seorang pompuan. Kerana perjuangkan individu (khalifah yang kena bunuh), berjuta-juta mampos. Sohai punya 2 ekor. Bodoh piang. Ali lembab siasat pembunuhan memang salah Ali. Tapi apa kes sampai nak berperang? Bodoh.

__________________

Sembang Mazhab.

Oleh : AdukaTaruna

Wujudnya aliran mahzab ini ialah keupayaan mentafsirkan bahan mentah berbeza-beza oleh manusia. Keupayaan dan hasil tafsir ada banyak pembolehubah. Pertama genetik, seterusnya budaya, emosi ketika tafsiran itu dibuat, persekitaran kehendak dan politik ketika tafsiran dibuat dan sebagainya.

Maka, guru yang berkarisma akan menjadi tokoh. Tokoh akan mempunyai pengikut. Kedua elemen ini akan membentuk mazhab. Keupayaan satu-satu mazhab mengembangkan fahaman mereka adalah pembolehubah kepada besr atau kecilnya mereka. Gua ulang balik, mazhab adalah Islam 3rd party. Mazhab adalah hasil tafsir kepada bahan mentah; yakni Al-Quran, hadis dan sunnah.

Cuma masalahnya, kenapa harus bangang menjadikan tafsiran 3rd party sebagai bahan mentah? Bahan mentah kita ialah Al-Quran, hadis dan sunnah. Dan diimbangi oleh pendapat mazhab sebagai rujukan. Kita sendiri yang perlu tafsir bahan mentah. Kemudian ambil mana-mana tafsiran yang paling kukuh, paling sesuai dengan keupayaan diri dari 3rd party.

Takda maknanya, mak gua Shafie, gua kena Shafie sampai mampos. Sambung ke anak cucu. Ada bahan mentah yang suruh lu terikat dengan keturunan dan terikat dengan tafsiran 3rd party? Pada gua, ada banyak tafsiran Shafie yang mengarot, sebagaimana banyak lagi tafsiran mengarot dari mazhab lain. Kerana apa? Kerana kuasa mentafsir bahan mentah, Allah tak beri kepada hanya 4 ekor mazhab ni secara mutlak. Refresh beb… refresh sket.

Contoh. Bahan mentah ialah perkataan SUNNAH. Pada gua, sunnah ialah KETETAPAN. Sunnah Allah adalah ketetapan Allah. Sunnah Nabi adalah keketapan Nabi (juga dari wahyu Allah). Sunnah Allah adalah berpusingnya bumi, siang malam. Ketetapan. Ketetapan Allah, setiap yang terjadi ada sebab. Ketetapan Nabi ialah cara-cara, prosedur, law yang ditunjukkan nabi.

Tapi masuk bab ulama, terutama Melayu nih, sunnah Nabi ialah full set total kehidupan nabi. Punya stupid. Pakai serban sunnah Nabi. Itu bukan ketetapan yang Nabi wartakan. Abu Jahal mabok todi pun pakai serban. Kayu sugi bukan ketetapan. Ketetapannya ialah menggosok gigi.

Sentuh kulit isteri batal wuduk. Sentuh taik tak plak batal wuduk. Apa kejadah sungguh la pendapat Shafie. Pendapatnya tu apa kejadah, bukan imannya. Bahan mentah cakap apa? Nak ikut bahan mentah dulu atau 3rd party dulu? Dia suruh gua campakkan ke dinding, ni gua campakkan la nih. Gentle punya campak kasi Melayu berfikir sket. Anjing kalau sentuh kena samak. Kesian gua tgk anjing tuh.

Lu nak ikut Shafie buleh beb. Lu ikut la total sampai ke mati. Takda masalah. Tapi kebebasan hujah lu kena telan lah. Gua ingat kalau Shafie masih ada skang, dia pun banyak tafsiran sendiri yang nak dimansuhkan tu.

Muawiyah + Aishah plak.Lagi 2 ekor mangkuk. 2 ekor mangkuk bukan pada ahli syurganya atau pertalian darah Nabi, tapi kepada tajuk. Isteri Nabi Nuh jatuh hukum bangang, tetap jatuh hukum bangang. Anak Nabi Nuh jatuh hukum bangsat, tetap jatuh hukum bangsat. Anak Nabi Adam jatuh hukum sohai, tetap tiada kompromi. Sohai sebab bunuh saudara sendiri.

Anak Nabi Muhammad SAW kalau mencuri, potong tangan dia. Seandainya dia bertaubat selepas itu, atau redha Allah lebih tinggi dari perbuatannya mencuri, dia tetap Allah masukkan dalam syurga.

Aishah penyebab kematian ratus ribu nyawa dan darah muslim, dia tetap jatuh hukum bangang nak mampos. Dalam tajuk itu.

“Jumhur ulama menetapkan keduanya tidak salah. Tapi Ali menghampiri kebenaran.”What the fuck? Berapa ramai mampos sebab kerja bodoh dikatakan tiada yang salah? Hanya kerana status elite Aishah? Hanya kerana dia kerabat diraja atau hanya kerana dia keturunan Syed? Islam itu Allah punya atau ulama punya? Niamakahai.

Kalau sentuh taik, wuduk sah. Tapi solat tidak sah. Kan ke ada pengasingan tajuk tu. Wuduk sah, tidak batal. Tapi masuk bab solat, tidak sah. Kalau ada pengasingan tajuk, apa kes hanya kerana hanya status elite Aishah dia melanggar segala pengasingan tajuk? Bangang tetap bangang la bhai… salah tetap salah la bhai…. kalau mencuri, potong jer tangan dia. Peduli apa dia isteri nabi atau tidak, anak nabi atau tidak.

Isteri Nabi Nuh jatuh hukum bangang, tetap jatuh hukum bangang. Anak Nabi Nuh jatuh hukum bangsat, tetap jatuh hukum bangsat. Anak Nabi Adam jatuh hukum sohai, tetap tiada kompromi. Sohai sebab bunuh saudara sendiri.

Boleh plak ulama tukar2 bila kena tang batang hidung Aishah. Lepas tu lu suruh gua follow mazhab secara mutlak. Islam 3rd party. Skang lu nampak tak kenapa gua buat N3 Aishah dalam N3 mazhab?

Dalam tajuk; Muamiyah + Aishah bangang tukil. Penyebab kepada perpecahan, punca kematian ratus ribu muslim di jalan sia-sia, punca jutaan anak-anak muslim hilang bapa, punca puluh ribu institusi muslim diambang kekafiran, punca puluh ribu muslimah menjada dan menderita.

Dan mazhab boleh bersatu mengubahsuai Islam demi kepentingan elite tertentu. Noktah.

AdukaTaruna

Gempa di Padang: Kaitan Waktu Dengan Ayat Al-Quran
14/10/2009
tags: Al-Quran, gempa bumi, Padang, waktu
by Abu Umair

Baru-baru ini pada 30 September 2009, berlaku kejadian gempa bumi besar di Padang, Sumatera Barat, Indonesia. Ia berlaku tepat jam 17:16 (Waktu Indonesia). Kemudian disusuli dengan gempa kedua pada jam 17:58. Pada keesokan pula, berlaku satu lagi gegaran di Jambi pada jam 8:52.

Gempa bumi yang malanda Indonesia kali ini cukup besar dengan saiz yang direkodkan ialah 7.6 skala Richter. Hingga kini, angka korban yang dicatatkan menghampiri 1000 orang, dan beberapa buah kampung sudah diisytiharkan sebagai tanah perkuburan besar selepas operasi mencari mangsa yang tertimbus dihentikan.

Beberapa hari selepas tragedi gempa tersebut, tersebar melalui email dan SMS satu andaian mengaitkan waktu-waktu gempa dengan beberapa ayat Al-Quran. Berikut adalah contoh tulisan yang tersebar:

Cuba perhatikan gempa di Padang pada jam 17.16 petang, kemudian susulan gempa pada jam 17.58 petang dan esoknya terjadi gempa di Jambi pada jam 08.52 (waktu antarabangsa).

Jam 17.16 (iaitu surah ke-17, al-Israk, ayat 16) bermaksud: Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan kepada orang yang hidup mewah di negeri itu (supaya mentaati Allah), tetapi mereka melakukan kederhakaan dalam negeri itu, maka sudah sepantasnya berlaku terhadapnya perkataan (ketentuan Kami), kemudian Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya.

Jam 17.58 (surah ke-17, al-Israk, ayat 58) bermaksud: Tidak ada suatu negeri pun (yang derhaka penduduknya), melainkan Kami membinasakannya sebelum kiamat atau Kami azab (penduduknya) dengan azab yang sangat keras. Yang demikian itu sudah tertulis di dalam kitab (Luh Mahfuz).

Jam 08.52 (surah ke-8, al-Anfal, ayat 52) bermaksud: (keadaan mereka) seperti Firaun dan pengikutnya serta orang sebelumnya. Mereka mengingkari ayat Allah, maka Allah menyeksa mereka disebabkan dosanya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Amat Keras seksaan-Nya.

Persoalannya, bolehkah mengaitkan secara langsung tiga ayat Al-Quran di atas dengan tiga gegaran gempa bumi baru-baru ini berdasarkan persamaan antara waktu gempa dengan nombor surah dan ayat Al-Quran?

Saya cuba membawakan beberapa fakta yang mempertikaikan kebenaran teori mengaitkan waktu kejadian dengan nombor surah dan ayat Al-Quran.

1- Waktu-waktu gempa tersebut (17:16, 17:58, dan 08:52) adalah mengikut standard Waktu Min Greenwich (Greenwich Mean Time) ataupun ringkasnya GMT. Untuk pengetahuan, sistem waktu GMT hanya mula diperkenalkan sekitar tahun 1884 dan Kota Greenwich yang terletak di Britain dipilih sebagai pusat.

Ini bermakna teori mengaitkan waktu gempa dengan nombor surah dan ayat Al-Quran hanya relevan selepas diperkenalkan sistem waktu GMT iaitu pada tahun 1884. Maka jelas bahawa ini adalah teori yang baru, yang tidak pernah diketahui oleh ulama terdahulu, apatah lagi pada zaman Kenabian.

2- Teori mengaitkan waktu peristiwa dengan nombor dan ayat Al-Quran hanya terhad kepada 24 surah pertama sahaja, iaitu daripada Surah Al-Fatihah hingga Surah Al-Nuur. Ia juga terhad kepada 59 ayat pertama sahaja daripada 24 surah berkenaan. Kerana, sistem waktu ini hanya mempunyai 24 jam, dan setiap jam mempunyai 60 minit.

Jumlah keseluruhan surah dalam Al-Quran ialah 114 buah. Bererti terdapat 90 surah lagi dalam Al-Quran yang langsung tidak boleh diaplikasikan kaedah penafsiran ini. Manakala 24 surah pertama pula, hanya 59 ayat pertama sahaja yang berkaitan dengan kaedah ini.

3- Mengikut teori ini, angka jam dipadankan dengan nombor surah, dan angka minit dipadankan dengan nombor ayat. Contohnya pukul 17:16 boleh dipadankan dengan surah ke-17 iaitu Al-Isra’ dan ayat yang ke-16 daripada surah tersebut.

Soalnya, dari manakah kaedah padanan ini diambil? Adakah dari seorang rasul yang diutuskan, atau dari akal yang keterlampauan?

4- Jika teori ini benar dan bukannya kebetulan, sudah pasti setiap peristiwa besar seperti gempa dan tsunami boleh dirujuk terus kepada ayat Al-Quran dengan melihat kepada waktunya yang dipadankan kepada ayat Al-Quran.

Atau sekurang-kurangnya dengan mengatakan bahawa sejak diperkenalkan sistem waktu GMT pada 1884, maka setiap peristiwa besar yang berlaku boleh dirujuk ayat Al-Quran dengan memadankan antara waktu dengan nombor surah dan ayat.

Tetapi selepas membuat beberapa padanan terhadap beberapa kejadian gempa sebelum ini, didapati bukan semua kejadian gempa bumi sesuai dipadankan dengan nombor surah dan ayat. Hasil yang diperolehi kebanyakannya tidak menunjukkan sebarang kaitan antara ayat berkenaan dengan kejadian.

5- Kaedah-kaedah memadankan angka samada waktu atau tarikh dengan ayat Al-Quran adalah satu bentuk mempermain-mainkan ayat Al-Quran. Sebelum ini terdapat kajian berdasarkan angka Al-Quran mengatakan bahawa peristiwa 11 September sudah pun diisyaratkan di dalam Al-Quran. Dan kajian-kajian angka seperti ini juga menghasilkan satu ramalan bahawa Qiamat akan berlaku pada 2012 akan datang. Lihatlah kesesatan manusia apabila memahami Al-Quran dengan kaedah yang direka-reka.

Perlu difahami, ini bukan bermakna dilarang mengambil iktibar sesuatu peristiwa daripada ayat Al-Quran. Malahan, kita dituntut supaya merujuk kepada Al-Quran dan Al-Sunnah dalam apa jua pertikaian dan permasalahan dalam kehidupan.

Contohnya, peristiwa gempa seperti ini boleh dikaitkan dengan ayat 22-23 surah Al-Hadid yang bermaksud:

“Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi dan tidak juga yang menimpa diri kamu, melainkan telah sedia ada di dalam Kitab (pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya; sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kamu diberitahu tentang itu) supaya kamu tidak bersedih hati akan apa yang telah luput daripada kamu dan tidak pula bergembira (secara sombong dan bangga) dengan apa yang diberikan kepada kamu dan (ingatlah), Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi membanggakan diri”.

Jika diikutkan teori mereka, sampai bila-bila pun sebarang peristiwa bencana tidak dapat dikaitkan dengan ayat ini kerana kedudukannya ialah pada 57:22, sedangkan sistem waktu hanya mempunyai 24 jam sahaja.

Kesimpulannya, ambil lah iktibar daripada Al-Quran berdasarkan padanan antara peristiwa dengan makna dan tafsiran satu-satu ayat Al-Quran. Bukan berdasarkan padanan antara waktu dan nombor ayat Al-Quran.

Sekian.

Ciri-Ciri Wanita Muslimah Ahli Surga Bagikan
Tentunya setiap wanita Muslimah ingin menjadi ahli Surga. Pada hakikatnya wanita ahli Surga adalah wanita yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Seluruh ciri-cirinya merupakan cerminan ketaatan yang dia miliki. Di antara ciri-ciri wanita ahli Surga adalah :

1. Bertakwa.
2. Beriman kepada Allah, Malaikat-Malaikat-Nya, Kitab-Kitab-Nya, Rasul-Rasul-Nya, hari kiamat, dan beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk.
3. Bersaksi bahwa tiada ilah yang berhak disembah kecuali Allah, bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa di bulan Ramadlan, dan naik haji bagi yang mampu.
4. Ihsan, yaitu beribadah kepada Allah seakan-akan melihat Allah, jika dia tidak dapat melihat Allah, dia mengetahui bahwa Allah melihat dirinya.
5. Ikhlas beribadah semata-mata kepada Allah, tawakkal kepada Allah, mencintai Allah dan Rasul-Nya, takut terhadap adzab Allah, mengharap rahmat Allah, bertaubat kepada-Nya, dan bersabar atas segala takdir-takdir Allah serta mensyukuri segala kenikmatan yang diberikan kepadanya.
6. Gemar membaca Al Qur’an dan berusaha memahaminya, berdzikir mengingat Allah ketika sendiri atau bersama banyak orang dan berdoa kepada Allah semata.
7. Menghidupkan amar ma’ruf dan nahi mungkar pada keluarga dan masyarakat.
8. Berbuat baik (ihsan) kepada tetangga, anak yatim, fakir miskin, dan seluruh makhluk, serta berbuat baik terhadap hewan ternak yang dia miliki.
9. Menyambung tali persaudaraan terhadap orang yang memutuskannya, memberi kepada orang, menahan pemberian kepada dirinya, dan memaafkan orang yang mendhaliminya.
10. Berinfak, baik ketika lapang maupun dalam keadaan sempit, menahan amarah dan memaafkan manusia.
11. Adil dalam segala perkara dan bersikap adil terhadap seluruh makhluk.
12. Menjaga lisannya dari perkataan dusta, saksi palsu dan menceritakan kejelekan orang lain (ghibah).
13. Menepati janji dan amanah yang diberikan kepadanya.
14. Berbakti kepada kedua orang tua.
15. Menyambung silaturahmi dengan karib kerabatnya, sahabat terdekat dan terjauh.

Demikian beberapa ciri-ciri wanita Ahli Surga yang kami sadur dari kitab Majmu’ Fatawa karya Syaikhul Islam Ibnu Tamiyyah juz 11 halaman 422-423. Ciri-ciri tersebut bukan merupakan suatu batasan tetapi ciri-ciri wanita Ahli Surga seluruhnya masuk dalam kerangka taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Allah Ta’ala berfirman :

“ … dan barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam Surga yang mengalir di dalamnya sungai-sungai sedang mereka kekal di dalamnya dan itulah kemenangan yang besar.” (QS. An Nisa’ : 13)






mpian Mengejar Dua Surga yaitu Surga didunia dan Akherat dengan Menikah
Sebuah Cerita tentang niat dalam pernikahan “Saya bertekad nikah karena ingin segera dapat surga dunia dan akhirat,” jawab Jaka tenang. Kontan saja, kedua orang tua Jaka tertegun. Hampir tak ada celah buat menjegal tekad Jaka. Sejak SMP, Jaka memang sudah rajin dagang. Ia memang bukan tipe anak yang suka berlidung di balik kantong orang tua. Semua biaya sekolahnya hampir seratus persen mengucur dari kocek sederhananya. Termasuk, biaya buat walimahan.
Saat itu, tak ada bayang-bayang pun yang melintas di benak Jaka kecuali keindahan. Betapa sejuknya hati ketika menatap senyum isteri. Betapa semangatnya hidup ketika cinta tak pernah redup. Betapa tenangnya pandangan mata ketika syahwat tak lagi terpenjara. Dan, betapa mantapnya iman ketika nafsu tak lagi gampang dipermainkan setan.

Berlangsunglah masa-masa indah kehidupan Jaka. Hari berganti hari dan bulan pun menjumpai tahun. Ternyata, hidup tak selamanya penuh pesona wewangian taman bunga. Ada kalanya hidup penuh bara api dan asap tebal yang menyesakkan. Idealita sering tak cocok dengan realita. Dan nada-nada itulah yang kini bersenandung mengiringi keluarga Jaka.

Bisnis serabutannya tak lagi lancar seperti dulu. Ada saja masalahnya. Madu yang biasa dilakoni Jaka kurang diminati pelanggan. Pedagang koran pun mulai bertebaran. Kian banyak saingan di sektor ini. Sementara, biaya kuliahnya kian naik. Biaya kontrak rumah pun mulai melonjak. Isteri mulai ngidam. Tubuhnya lemas, perutnya mual-mual, kepalanya sering pusing-pusing. Tentu saja, sang isteri tak lagi sempurna menunaikan urusan rumah tangga dan kampus. Apalagi mencari penghasilan sampingan.

Mulailah irama ketidakstabilan mengiringi hidup Jaka. Konflik pun kian bermunculan. Seperti saat ini saja, Jaka bingung mau pinjam duit ke siapa lagi. Bulan lalu sudah pinjam ke teman kampus. Minggu lalu pinjam ke teman pengajian. Sementara, kebutuhan terus mengalir dan tak kenal penundaan. Ke orang tua?

Ini yang paling dijaga Jaka. Seberat apa pun beban hidup, Jaka tak mau berurusan dengan orang tua. Ia bukan ragu tentang kemurahan orang tuanya. Bukan juga takut. Tapi, Jaka tak mau kalau idealismenya luntur hanya karena soal makan. Terlebih setelah Jaka janji tak mau ngerepotin orang tua.

Kadang, suasana kejepit seperti itu menumbuhkan bayang-bayang masa lalu. “Kamu yakin nggak akan menyesal, Jaka?” pertanyaan-pertanyaan ibunya dua tahun lalu tak jarang menggoda ketegarannya. Kenapa nggak selesai kuliah dulu. Kenapa nggak cari kerja yang enak dulu.Kenapa nggak beli rumah dulu.

“Benarkah saya menempuh rute jalan yang salah?” sebuah pertanyaan menukik tajam ke lubuk hati Jaka. Ah, benarkah? Sikap tegar Jaka kian sengit bertarung dengan kegelisahannya. Kadang tegar menguasai keadaan. Dan tak jarang, gelisah menyetir suasana. Dalam pertarungan imbang itu, sikap kritis Jaka kerap menjadi penengah. Mestikah roda hidup selalu bergulir secara seri dan linier? Tidakkah mungkin ada lompatan-lompatan?

Ketegarannya mulai menguasai keadaan. Masih kuat dalam benak Jaka kisah teladan Rasul dan para sahabat. Sebuah fragmen hidup masa lalu yang tak kunjung kering dari air pelajaran. Siapa yang mengira kalau seorang penggembala yatim bisa menjadi pemimpin besar umat ini. Siapa yang menyangka kalau seorang budak, Bilal bin Rabbah, bisa tampil menjadi pemimpin yang disegani. Siapa yang menyana kalau seorang budak buangan, Zaid bin Haritsah, bisa melahirkan seorang panglima perang yang ditakuti.

Hidup memang perjuangan. Suka dan duka pasti akan menjambangi setiap manusia. Tak peduli apakah manusia itu menganggap hidup sebagai perjuangan atau tempat bersantai. Jaka tersadar dengan keadaannya. Kini, bukan saatnya lagi mempersoalkan halte hidup yang telah terlewati. Ada dua resep yang akan ditebus Jaka: hadapi hidup apa adanya, dan jangan coba-coba lari dari kenyataan perjuangan.

Kesusahan dan kemudahan tak ubahnya seperti dua muka kepingan uang logam. Satu sama lain tak akan berpisah jauh. Bersama kesusahan ada kemudahan. Sungguh, bersama kesusahan ada kemudahan. Kesusahanlah yang menguatkan bahwa menikah itu perjuangan. Dan kemudahan, insya Allah, kian menguatkan warna-warni indahnya pernikahan.






Ambil Hikmah dari seorang Gadis kecil yang botak
Istriku berkata kepada aku yang sedang baca koran. Berapa lama lagi kamu baca koran itu? Tolong kamu ke sini dan bantu anak perempuanmu tersayang untuk makan. Aku taruh koran dan melihat anak perempuanku satu2nya, namanya Sindu tampak ketakutan, air matanya banjir di depannya ada semangkuk nasi berisi nasi susu asam/yogurt (nasi khas India /curd rice). Sindu anak yang manis dan termasuk pintar dalam usianya yang baru 8 tahun. Dia sangat tidak suka makan curd rice ini. Ibu dan istriku masih kuno, mereka percaya sekali kalau makan curd rice ada “cooling effect”.

Aku mengambil mangkok dan berkata Sindu sayang, demi ayah, maukah kamu makan beberapa sendok curd rice ini? Kalau tidak, nanti ibumu akan teriak2 sama ayah.

Aku bisa merasakan istriku cemberut di belakang punggungku. Tangis Sindu mereda dan ia menghapus air mata dengan tangannya, dan berkata “boleh ayah akan saya makan curd rice ini tidak hanya beberapa sendok tapi semuanya akan saya habiskan, tapi saya akan minta” agak ragu2 sejenak “akan minta sesuatu sama ayah bila habis semua nasinya. Apakah ayah mau berjanji memenuhi permintaan saya?”

Aku menjawab “oh pasti, sayang.”

Sindu tanya sekali lagi, “betul nih ayah ?”

“Yah pasti sambil menggenggam tangan anakku yang kemerah mudaan dan lembut sebagai tanda setuju.”

Sindu juga mendesak ibunya untuk janji hal yang sama, istriku menepuk tangan Sindu yang merengek sambil berkata tanpa emosi, janji kata istriku. Aku sedikit khawatir dan berkata: “Sindu jangan minta komputer atau barang2 lain yang mahal yah, karena ayah saat ini tidak punya uang.”

Sindu menjawab : jangan khawatir, Sindu tidak minta barang2 mahal kok. Kemudian Sindu dengan perlahan-lahan dan kelihatannya sangat menderita, dia bertekad menghabiskan semua nasi susu asam itu. Dalam hatiku aku marah sama istri dan ibuku yang memaksa Sindu untuk makan sesuatu yang tidak disukainya.

Setelah Sindu melewati penderitaannya, dia mendekatiku dengan mata penuh harap, dan semua perhatian (aku, istriku dan juga ibuku) tertuju kepadanya. Ternyata Sindu mau kepalanya digundulin/dibotakin pada hari Minggu. Istriku spontan berkata permintaan gila, anak perempuan dibotakin, tidak mungkin. Juga ibuku menggerutu jangan terjadi dalam keluarga kita, dia terlalu banyak nonton TV dan program2 TV itu sudah merusak kebudayaan kita.

Aku coba membujuk: Sindu kenapa kamu tidak minta hal yang lain kami semua akan sedih melihatmu botak. Tapi Sindu tetap dengan pilihannya, tidak ada yah, tak ada keinginan lain, kata Sindu. Aku coba memohon kepada Sindu : tolonglah kenapa kamu tidak mencoba untuk mengerti perasaan kami.

Sindu dengan menangis berkata : ayah sudah melihat bagaimana menderitanya saya menghabiskan nasi susu asam itu dan ayah sudah berjanji untuk memenuhi permintaan saya. Kenapa ayah sekarang mau menarik/menjilat ludah sendiri? Bukankah Ayah sudah mengajarkan pelajaran moral, bahwa kita harus memenuhi janji kita terhadap seseorang apapun yang terjadi seperti Raja Harishchandra (raja India jaman dahulu kala) untuk memenuhi janjinya rela memberikan tahta, harta/kekuasaannya, bahkan nyawa anaknya sendiri.

Sekarang aku memutuskan untuk memenuhi permintaan anakku : janji kita harus ditepati. Secara serentak istri dan ibuku berkata : apakah aku sudah gila? Tidak, jawabku, kalau kita menjilat ludah sendiri, dia tidak akan pernah belajar bagaimana menghargai dirinya sendiri. Sindu, permintaanmu akan kami penuhi. Dengan kepala botak, wajah Sindu nampak bundar dan matanya besar dan bagus.

Hari Senin, aku mengantarnya ke sekolah, sekilas aku melihat Sindu botak berjalan ke kelasnya dan melambaikan tangan kepadaku. Sambil tersenyum aku membalas lambaian tangannya.

Tiba2 seorang anak laki2 keluar dari mobil sambil berteriak : Sindu tolong tunggu saya. Yang mengejutkanku ternyata, kepala anak laki2 itu botak.

Aku berpikir mungkin”botak” model jaman sekarang. Tanpa memperkenalkan dirinya seorang wanita keluar dari mobil dan berkata: “anak anda, Sindu benar2 hebat. Anak laki2 yang jalan bersama-sama dia sekarang, Harish adalah anak saya, dia menderita kanker leukemia.” Wanita itu berhenti sejenak, nangis tersedu-sedu, “bulan lalu Harish tidak masuk sekolah, karena pengobatan chemo therapy kepalanya menjadi botak jadi dia tidak mau pergi ke sekolah takut diejek/dihina oleh teman2 sekelasnya. Nah Minggu lalu Sindu datang ke rumah dan berjanji kepada anak saya untuk mengatasi ejekan yang mungkin terjadi. Hanya saya betul2 tidak menyangka kalau Sindu mau mengorbankan rambutnya yang indah untuk anakku Harish. Tuan dan istri tuan sungguh diberkati Tuhan mempunyai anak perempuan yang berhati mulia.”






Menu Utama
Depan
Islami
Hacking
Linux
Kuliah
Desain Web
Antivirus
Lain-lain
Sms Gratis
Download ebook's gratis
Download Naruto & One piece
TV Online
Trik dan Tips
Berita
Software Gratis
Situs Yang Lain
Info Beasiswa
Kumpulan Soal Ujian
Download Musik
Pencarian


Yang sedang Online
We have 3 guests online
Wanita Berjilbab Berwudlu di Tempat Terbuka

Bagaimana cara wudlu yang benar bagi wanita berkerudung saat berada di tempat terbuka. Apakah boleh membuka kerudungnya?

Kita akui bahwa berwudlu merupakan syarat sahnya shalat. Artinya, shalat kita tidak akan sah apabila tidak punya wudlu. Hal ini dijelaskan dalam keterangan berikut. "Hai orang-orang yang beriman apabila kamu hendak mengerjakan shalat maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai mata kaki..." (Q.S. Al Maidah 5: 6)

Abu Hurairah r.a. berkata bahwa Rasulullah saw. pernah bersabda, "Allah tidak akan menerima shalat kamu apabila berhadas hingga ia berwudlu."? (H.R. Bukhari, Muslim, Abu Daud, dan Tirmidzi)
Di antara kewajiban berwudlu adalah mengusap kepala sebagaimana difirmankan dalam ayat di atas,?... dan sapulah kepalamu..? Adapun cara mengusap kepala yang dicontohkan Nabi saw. adalah sebagai berikut.

Abdullah bin Zaid r.a. berkata, "Sesungguhnya Nabi saw. mengusap kepala dengan kedua tangannya. Beliau memulai dari kepala bagian depan kemudian menggerakkannya hingga tengkuk, lalu mengembalikannya ke tempat semula (kepala bagian depan)."? (H.R. Al Jama'ah)

Apa yang dijelaskan dalam hadis sahih ini sangat berbeda dengan yang dikerjakan kebanyakan kaum muslimin di negeri ini. Masih banyak di antara kita yang hanya mengusap kepala sebagian kecil saja, alias hanya bagian depan kepala. Hal ini tentu saja bertentangan dengan apa yang dicontohkan Nabi saw. sebagaimana dijelaskan dalam hadis di atas.

Kalau kita ingin mengikuti cara wudlu Rasulullah saw. maka usaplah kepala dengan dua telapak tangan yang basah. Mulai dari bagian depan kepala lalu gerakkan kedua telapak tangan itu ke bagian tengkuk, lalu kembalikan lagi ke kepala bagian depan.

Bagimana kalau wanita berkerudung berwudlu di tempat terbuka? Apakah perlu membuka kerudungnya? Jawabnya: Tidak perlu. Usap saja kepala dengan tetap berkerudung. Artinya, yang diusap itu bukan rambutnya, tapi kerudung yang menempel di kepala. Cara mengusapnya seperti dijelaskan di atas. Hal ini merujuk pada keterangan berikut.
Amr Ibnu Umayyah r.a. berkata, "Aku pernah melihat Rasulullah saw. mengusap sorban dan kedua sepatunya ketika wudlu."? (H.R. Bukhari, Ahmad, dan Ibnu Majah)

Hadis ini menegaskan bahwa Rasulullah mengusap kepalanya tanpa mencopot sorbannya. Berarti, kaum wanita boleh mengusap kepalanya tanpa harus membuka atau mencopot kerudungnya. Bahkan, tidak berlu membuka sepatu atau kaus kaki. Cukup sepatunya diusap bagian atasnya, sebagaimana dijelaskan dalam hadis di atas.
Kesimpulannya, wanita yang berkerudung diperbolehkan untuk tidak membuka kerudung dan kaus kaki atau sepatunya saat berwudlu di tempat terbuka. Cukup usap saja kerudung yang menempel di kepalanya dan usap juga sepatu atau kaus kaki bagian atasnya.

Wallahu A'lam

easiswa Universitas Islam Madinah

Saudi Arabia – Universitas Islam Madinah memberikan beasiswa bagi lulusan SMA dengan ijazah tidak lebih dari 5 tahun untuk menempuh studi di salah satu dari lima fakultas di UIM.
Universitas Islam Madinah (al-Jami’ah al-Islamiyyah bil Madinah al-Munawwarah) didirikan pada tanggal 25-3-1381 H (6-9-1961), yaitu pada masa pemerintahan Raja Su’ud bin Abdul Aziz Alu Su’ud.

Rektor pertamanya adalah Syaikh Muhammad bin Ibrahim (Mufti Kerajaan Saudi Arabia), kemudian Syaikh Abdul Aziz Bin Baz (Mufti Kerajaan Saudi Arabia), dan saat ini dipimpin oleh Prof. Dr. Muhammad bin Ali al-’Uqla.

Kurikulumnya digodok oleh para ulama terkemuka dunia Islam, dan saat ini memiliki lima fakultas, yaitu:

1. Fakultas Syariah.
2. Fakultas Dakwah dan Ushuluddin.
3. Fakultas Quran dan Dirasat Islamiyyah.
4. Fakultas Hadits dan Dirasat Islamiyyah.
5. Fakultas Bahasa Arab.

UIM juga membawahi tiga sekolah setingkat SMP dan tiga sekolah setingkat SMA. Menurut buletin Akhbarul Jami’ah, UIM merencanakan untuk merintis fakultas ilmu-ilmu umum dan membuka kampus khusus mahasiswi.

Universitas Islam Madinah merupakan hadiah dari pemerintah Kerajaan Saudi Arabia untuk para pemuda Islam di seluruh penjuru dunia. Hingga tahun 1429 H (2008 M), universitas ini telah meluluskan 20.385 sarjana S1 dari 147
negara, 74 %-nya dari luar Saudi, serta 968 master dan 621 doktor, 47%-nya dari luar Saudi. Untuk Indonesia secara khusus, UIM telah menelurkan 828 sarjana S1, 19 master, dan 8 doktor.

Bentuk beasiswa

Bentuk beasiswa yang ditawarkan adalah menyelesaikan program S1 tanpa dipungut biaya. Bagi yang belum siap bisa mengikuti program bahasa 1-2 tahun, dan bagi yang berminat, terbuka kesempatan untuk meneruskan hingga
program S3. Disamping itu, ada banyak fasilitas yang diberikan kepada mahasiswa yang diterima, antara lain:

1. Kesempatan tinggal di tanah haram dan belajar kepada ulama Haramain.
2. Kesempatan menjalankan ibadah haji dan umrah.
3. Tiket keberangkatan dari negara asal sampai Madinah.
4. Tiket PP ke negara asal setiap liburan akhir tahun.
5. Mukafaah (tunjangan bulanan) yang cukup, sehingga bisa lepas dari tanggungan orang tua.
6. Badal kutub (tunjangan pembelian kitab) setiap tahun.
7. Badal imtiyaz (insentif untuk peraih predikat mumtaz/cum laude) setiap tahun.
8. Badal thiba’ah (tunjangan pencetakan tesis dan desertasi)
9. Asrama yang nyaman dan kondusif.
10. Pelayanan kesehatan di rumah sakit kampus.
11. Transportasi antar jemput dari kampus ke Masjid Nabawi setiap hari

Persyaratan Umum

1. Beragama Islam dan berkelakuan baik.
2. Komitmen mentaati aturan UIM.
3. Sehat jasmani.
4. Lulus ujian atau muqabalah yang dilakukan pihak UIM.
5. Memiliki ijazah dari sekolah negeri atau swasta yang mendapat akreditasi (mu’adalah) dari UIM. Berarti, ijazah dari sekolah negeri di Indonesia tidak perlu akreditasi.
6. Siap belajar sepenuhnya.
7. Memenuhi setiap persyaratan yang mungkin ditentukan UIM saat mengajukan permohonan beasiswa.

Persyaratan masuk program S1

1. Memiliki ijazah SMA atau sederajat.
2. Usia ijazah tidak lebih dari 5 tahun.
3. Tidak pernah drop out (DO) dari universitas lain karena sebab akademis atau hukuman.
4. Usia pemohon beasiswa tidak lebih dari 25 tahun.
5. Peminat Fakultas Quran harus memiliki hafalan 30 juz.

Berkas yang diperlukan

1. Ijazah.
2. Daftar nilai ijazah / rapor tahun terakhir.
3. Syahadah husn sirah wa suluk (surat keterangan berkelakuan baik), diutamakan dari sekolah asal. SKCK dari kepolisian juga bisa dipakai.
4. Akte kelahiran dari instansi terkait.
5. Surat keterangan sehat dari penyakit menular, dikeluarkan oleh instansi resmi.
6. 6 lembar pasfoto ukuran 4 x 6.
7. Tazkiyah (rekomendasi) dari dari 1 lembaga keislaman di negara asal, atau dari 2 tokoh agama yang dikenal, berisi keterangan komitmen menjalankan kewajiban agama dan berpegang kepada adab-adab Islam

Daurah Lughawiyah UIM Di Gontor

Setelah berhenti sekitar 8 tahun, insyaallah daurah tahunan Universitas Islam Madinah (UIM) akan diselenggarakan kembali. Kali ini, yang mendapatkan kehormatan menjadi tuan rumah adalah Ponpes Modern Darussalam Gontor. Daurah ini akan dihadiri oleh 11 dosen UIM dengan berbagai latar belakang keilmuan, dipimpin Wakil Rektor Prof. Dr. Ibrahim al-’Ubaid – hafizhahullah -. Di samping daurah khusus untuk undangan dari berbagai lembaga pendidikan di Indonesia, juga akan diadakan seleksi penerimaan mahasiswa UIM yang insyaallah terbuka untuk non undangan.

Berikut informasinya:

Nama daurah:

الدورة التدريبية لمعلمي اللغة العربية والثقافة الإسلامية

Tempat penyelenggaraan:
PM Gontor 2, Madusari, Siman, Ponorogo, Jatim.

Waktu: 21 Shafar – 3 R. Awwal 1431 H ( 5 -16 Februari 2010 M)
Kontak Panitia:

1. Sekretariat : 0352 – 311766
2. Sunan Autadz, Lc. : 08125982576
3. Ridha Rakhman, S.Pd.I : 085233757525
4. Yadi Nur Alami : 081321437242

Ditulis oleh Ustadz Anas Burhanuddin, Lc.,M.A.
Mahasiswa Program Doktoral Universitas Islam Madinah. (serambimadinah/ut)
via dakwatuna.com